Моше Гарбуз
Урок был посвящён центральной проблеме главы "Бегаолатха" – выяснению границ возможностей Моше рабейну, дающего Тору, ввести народ в эрец Исраэль и привести к окончательному избавлению. По работе рава А.И. Кук "Моше и Машиах".
- Определение места книги "Бамидбар" среди остальных книг Торы, как торы пути. От пребывания у горы Синай и до входа в страну Израиля. Движение, как в пространстве физическом, так и в пространстве духовном (пути всей истории), от состояния Мицраим в состояние Исраэль.
- Проблемы пути. Книга "Бамидбар" – книга проблем и их разрешения. Проблем индивидума и проблем общности Израиля.
- Глава "Бегаолатха" начинает серию трёх глав, ("Шлах" и "Корах") расказывающих о падении в испытаниях направленных на выяснение сущности Исраэль, как прямой связи между Творцом и Творением. Исраэль- это Тора Израиля, страна Израиля, народ Израиля как одно.
- Начало пути в страну сопровождается ропотом народа, требованием мяса и т.д, определяемым комментаторами, как наглость (хуцпа).
- Стремление к святости состояния Адама до греха. Желание достичь ступени "единства жизни", чтобы "хуцпа" не была препятствием для святости. "Хуцпа" сыновей Израиля - двигатель освобождения. В в поколении "пятки Машиаха" "хуцпа" возрастает.
- Требование к Моше стать Машиахом. В высшем сиянии Адама до греха ,свет Моше и свет Машиаха включены, как одно, потому что это действительно одна душа. Из-за падения мира в первом грехе, отделился Моше от того, чтобы светить в "хуцпа" , и отделился от жены.
- Несовместимость наглости с принятием Торы. Святость поколения пустыни требовала единства сияния Адама, и народ хотел чтобы Моше накормил их именно мясом , и чтобы вошел светить в наглость (присутствие святости в их произвольных желаниях, в будничных занятиях). Моше сказал: "… разве я носил в чреве весь этот народ…", как бы говоря, в наглость невозможно мне светить. И остался конец Машиаха закрытым и не объяснённым в Торе.
- Со стороны величия души Машиаха, включающей сущность корней Исраэля, никакая наглость не в состоянии нанести ущерб его святости. Машиах приходит из Моава. Снагличала (дочь Лота) и сказала: "от отца" и не только не нанесла этим ущерб его душе, но отмыла его. "Моав посудина моего отмывания". И этим она (святость) возвышается над раскрытием Торы, требующей стыдливость, противоположность наглости.
- Пробуждение святости Машиаха в пророчестве приходит через Эльдада и Мейдада, пророчествовавших о деяниях Гога и Магога, и в это включено всё содержание света Машиаха, и все причины его вызывающие. И устная Тора в последних поколениях, превратившаяся в Тору записанную, пришла от них и они в "писаниях" (бекетувим).
- Задача становления Израиля: исход из Мицраим и дарование ему Торы - выполняется учителем и отделена от задач царя конца истории: возвращения в страну, её становления, войны "Гога и Магога"…