Книга Диврей аЯмим I 13. Текст главы.
Урок. Место Ковчега Завета
Автор Меира Шлепаков.
Эта глава рассказывает о неудачной попытке, предпринятой царем Давидом, перенести Ковчег завета в Иерусалим.
После того, как Давид становится царем над всем Израилем, он сразу же начинает подготовку к созданию нового духовного центра в Иерусалиме, где весь народ объединится и будет служить Единому Б-гу. Посоветовавшись с главами народа, он созывает людей со всей страны, и в первую очередь коѓенов и левитов, для того, чтобы торжественно перенести Ковчег завета из Кирьят-Яарим в город Давида, то есть в Иерусалим. Ковчег ставят на новую повозку, запрягают в неё волов, и процессия двигается в путь. Давид и весь народ Израиля поют и играют перед Ковчегом на музыкальных инструментах. Неожиданно волы тряхнули повозку, а Узза, шедший рядом с ней, протянул руку, чтобы поддержать Ковчег завета. Б-г разгневался за это на Уззу, поразил его, и он тут же умер. Еврейские источники говорят, что эта трагедия произошла из-за ошибки Давида. Он забыл слова Торы, говорящие о том, что Ковчег завета должны переносить левиты, держа его за шесты, и распорядился везти его на повозке, запряженной волами. Смерть Уззы страшно испугала Давид. Он решил прервать церемонию и не везти Ковчег в Иерусалим. Ковчег поставили в доме человека по имени Овэд-Эдом, где он простоял три месяца, что принесло хозяину дома необычайное благословение.
Любой человек, хотя бы немного знакомый с Торой, знает, что Ковчег завета должен стоять в Святая Святых в Храме или в его временном аналоге - Мишкане (Скинии свидетельства). Но к моменту описываемых событий Ковчег уже много лет находился вне Мишкана. Когда евреи вышли на войну с филистимлянами, они взяли с собой Ковчег завета, стоявший в Мишкане в Шило, чтобы он чудесным образом способствовал их победе над врагом. Но чуда не произошло, филистимляне не только разгромили евреев, но и захватили Ковчег. Семь месяцев он находился у филистимлян, сначала в Ашдоде, потом в Гате и Экроне, вызывая страшные бедствия и болезни. В конце концов филистимляне решили от него избавиться, поставили его на неуправляемую повозку, запряженную коровами, и те доставили Ковчег в Бейт-Шемеш. Жители Бейт-Шемеша недостаточно уважительно обращались с ним, что вызвало тяжелый мор. После этого Ковчег перевезли в Кирьят-Яарим, где он простоял 20 лет в доме Авинадава.
За время описываемых событий Мишкан в Шило был разрушен, заново возведен в Нове, простоял там 13 лет, а затем был перенесен в Гивон и находился там еще около пятидесяти лет, до завершения строительства Храма в Иерусалиме. И получается, что в Нове и в Гивоне в Мишкане изо дня в день проходила положенная служба, там приносили постоянные и праздничные жертвы, но Ковчега завета в Мишкане не было.
И создается впечатление, что такое положение вещей вполне устраивало и народ, и его руководителей, пока не пришел к власти царь Давид и не начал в своем государстве наводить порядок, соответствующий законам Торы. Хотя нежелание переносить Ковчег завета в Мишкан вполне объяснимо. Как мы видим даже из этой главы, мельчайшая ошибка в обращении с ним приводила к самым чудовищным последствиям.
Интересно, что аналогичная ситуация наблюдалась позже, во Втором Храме, где тоже не было Ковчега на положенном ему месте, в Святая Святых. По одному из мнений он был отправлен в Вавилон перед разрушением Первого Храма вместе с другими храмовыми сокровищами. По другому мнению, он был заранее спрятан в одном из подземных помещений под Храмовой горой - то ли под Святая Cвятых, то ли под отделением для дров, расположенном во внешнем храмовом дворе. Так или иначе, но мы нигде не встречаем упоминаний о попытках, предпринятых во времена Второго Храма, вернуть Ковчег завета в Святая Святых, на положенное ему место.
И возникает вопрос, насколько важно наличие Ковчега завета в Храме или в Мишкане, и может ли вообще Храм выполнять свои функции, когда в нем нет Ковчега.
В Ковчеге завета хранились Скрижали – документ, подтверждающий союз между Б-гом и еврейским народом, где зафиксированы основные условия этого союза. А из пространства над Ковчегом, между Крувами, символизирующими взаимоотношения Б-га и еврейского народа, раздавалась Б-жественная речь. Тора говорит об этом: «И Я буду являться тебе там, и буду говорить с тобой из пространства над крышкой, между двумя Крувами, которые на Ковчеге свидетельства союза» (Шмот, 25:22). Проявление Шехины (Б-жественного присутствия) в нашем мире еврейские источники напрямую связывают с Ковчегом завета. Талмуд (Сота, 13а) даже называет Ковчег, в котором лежали Скрижали – Ковчегом Шехины. Хотя, конечно, основное требование проявления Шехины – это выполнение еврейским народом условий союза, заключенного с Б-гом, свидетельство о котором хранилось в Ковчеге завета.
Сам царь Давид считал, что Храм необходимо построить именно ради Ковчега завета. Это видно из его слов, обращенных к пророку Натану: «смотри, я живу в доме из кедрового дерева, а ковчег Б-жий пребывает под завесами шатра» (Шмуэль II, 7:2). И также в другом месте он говорит: «Хотел я построить дом покоя для Ковчега завета Б-га, подножие для Б-га нашего» (Диврей а-ямим I, 28:2). В Танахе Ковчег завета неразрывно связан с Б-жественным присутствием. Так, например, в этой главе, когда говорится о пении и игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом завета, написано: «Давид и весь Израиль веселились перед Б-гом». Вместо временного переносного шатра Давид мечтал построить постоянное здание для Ковчега, чтобы появилось место, называемое Торой «местом, которое изберет Господь», и чтобы там можно было воплотить в жизнь слова: «А только к месту, какое изберет Господь, Б-г ваш, из всех колен ваших, чтобы водворить там имя Свое, к тому обиталищу Его обращайтесь и туда приходите» (Дварим, 12:5).
Многие еврейские мудрецы последующих поколений считали, что самое главное в Храме – это Ковчег завета, на котором пребывает Шехина, и поэтому повеление изготовить Ковчег стоит в тексте Торы раньше повеления изготовить Мишкан. В частности, так пишет Рамбан (Шмот, 25:1): «Основным предметом в Мишкане является Ковчег – место, на котором покоится Шехина, как сказано: «И Я буду говорить с тобой из пространства над крышкой». Исходя из этого, средневековый комментатор Радак даже объясняет, почему царь Давид ошибся и решил поместить Ковчег завета на повозку, вместо того, чтобы поручить переносить его левитам (Шмуэль II, 6:6): Давид думал, что приказ переносить Ковчег на руках, держа его за шесты, относился только к тому времени, когда евреи шли по пустыне и везли на повозке разобранный Мишкан. Тогда перенос Ковчега на руках демонстрировал то, что его святость превосходит святость Мишкана. А здесь, в этой главе, когда переносили только Ковчег, царь Давид решил, что, если Ковчег повезут на повозке, в этом не будет никакого нарушения.
Несколько иного мнения придерживался Рамбам. Он не говорит о том, что самым главным предметом, находящимся в Храме, является Ковчег, и вообще упускает его, перечисляя основные части и предметы Храма. Рамбам (Морэ Навухим III, 45) считает, что Храм нужен для того, чтобы люди отдалились от идолопоклонства и признали Единого Б-га, выполняя в Его честь действия, указанные Торой – приносили жертвы и собирались на праздники. Также он пишет, что место, где в нашем мире будет раскрываться Всевышний, было определено еще Авраѓамом, обрело свою святость при освящении Первого Храма царем Шломо и продолжает оставаться святым даже после разрушения Храма, потому что Шехина не исчезла. С одной стороны, он не пишет о том, что существует связь между Шехиной и Ковчегом, но, с другой стороны, у него нет и слов, отрицающих эту связь. По мнению Рамбама, святость места Храма появилась при его освящении, и именно тогда в Храм был внесен Ковчег. Он также считает, что эта святость сохранилась после разрушения Храма, но и Ковчег завета, по его мнению, остался там, в подземном помещении, специально подготовленном для него еще при строительстве Храма.
Ковчег завета стоял в Святая Святых только в Первом Храме. Но во Втором Храме отсутствовал не только Ковчег. Вместе с Ковчегом исчезло ощутимое раскрытие Шехины, огонь, спускающийся с неба на жертвенник, пророчество и получение ответов на вопросы через Урим-ве-Тумим. Можно предположить, что все эти вещи, говорящие о максимальной святости Храма, связаны между собой. Тем не менее, в некоторой мере, они могут существовать отдельно друг от друга. Так в Талмуде (Звахим, 118б) сказано, что Шехина присутствовала в Мишкане в Нове и Гивоне, хоть и известно, что там не было Ковчега завета. А в другом месте (Рош ѓа-шана, 31а) Талмуд приводит мидраш о том, как Шехина покинула Храм, когда там находился Ковчег завета.
С точки зрения еврейского закона, отсутствие Ковчега в Мишкане приводит к тому, что Мишкан перестает быть единственным возможным местом служения Б-гу и исчезает возможность исполнить определенные заповеди, требующие наличия Храма. Поэтому, когда Мишкан был в Нове и Гивоне, было разрешено приносить некоторые жертвы на возвышениях, находящихся в других местах, и можно было есть в любом городе мясо не самых святых жертв, обычно съедаемое рядом с Храмом. И также не вполне ясно, можно ли тогда было исполнить такие заповеди, как повеление отделить вторую десятину и съесть её «перед Господом… на том месте, которое Он изберет» (Дварим, 14:23), проверка Соты (жены, подозреваемой в измене) и паломничество на праздники. Но во Втором Храме можно было выполнять все эти заповеди, несмотря на то, что там не было Ковчега в Святая Святых, а по мнению некоторых мудрецов его там не было и в подземных помещениях Храмовой горы, так как он был вывезен в Вавилон еще перед разрушением Первого Храма. То есть можно сказать, что отсутствие Ковчега в Мишкане приводит к тому, что Мишкан перестает исполнять многие задачи Храма, но Храм, построенный на избранном месте в Иерусалиме, может исполнять свою роль даже без Ковчега.
В идеале Ковчег завета должен находится в Храме в Святая Святых, но нам неизвестно, вернется ли он на свое место, когда будет отстроен Третий Храм. Пророк Ирмияѓу так говорит о новой реальности, которая должна сложиться в будущем: «…не будут больше говорить: "Ковчег завета Господа", он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не заметят, что нет его, и не будет он больше сделан. В то время Иерусалим назовут престолом Господа, и туда, в Иерусалим, соберутся все народы во имя Господа и не станут более следовать упорству злого сердца своего» (Йермияѓу, 3:16-17).
К проекту 929 на русском.