О смысле Храма

Автор: Михаил Брук
основные тезисы
апрель, 2008

1. Как народ справлялся без Храма в течение одного года после выхода из Египта? Ведь служение в святилище началось только 1-го нисана, почти через год после начала скитаний?

2. Нашему поколению всё надо осмыслить интеллектуально. Поэтому прежде, чем обсуждать, надо ли восходить на Храмовую гору и строить Храм, надо понять, - а зачем? Каков смысл Храма?

3. Тема жертвоприношений - отдельная большая и сложная тема. Здесь достаточно отметить только, что жертвоприношения были задолго до Храма (Каин и Эвель), а Пасхальную жертву можно резать и сегодня, без Храма. Поэтому, грубо говоря, Храм не дал ничего принципиально нового в плане жертвоприношений. (Это не совсем точно. Были запрещены жертвоприношения на высотах, но не будем в это входить.)

4. Понятен политический аспект Храма. Понятен аспект единства народа - для выходцев из всех общин. Но не это смысл, заложенный Торой в заповедь о Храме.

5. В нед. гл. Трума заповедано сделать святилище ('микдаш') - место для святости (Раши: дом святости). В главе "Кдошим" сказано: "Будьте святы, ибо Я свят".
Р. Шерки объясняет это так: пока только Вс-вышний свят, и он хочет найти "соратников" по святости. Следовательно, цель - встреча.
Вс-вышний не может встретиться с нами, если мы не святы, ибо Он свят.

6. Нед. гл. Трума: "и сделают мне 'микдаш' и буду обитать среди них".('бе-тохам')
Почему не "в нем" ('бе-тохо')? Возможное понимание - каждый из нас должен стать Храмом, и тогда Он сможет обитать среди нас.
Если так, то это - чисто духовная работа, никак не связанная с материальным строительством.

7. Можно понять и по-другому: Гора Синай является Храмом. Вершина, покрытая облаком, - это Святая Святых. Поскольку евреи собираются передвигаться, они должны построить себе передвижное подобие горы Синай, чтобы всегда носить с собой место географической привязки к святости.

8. Вернемся снова к заповеди о Храме. "Возьмите мне добровольное приношение ('трума')... и сделайте мне 'микдаш' ". Т.е. трума нужна для постройки святилища.
Если мы пойдем по линии духовной работы, то зачем нужна 'трума'? Сказано: "будете приносить золото, серебро, медь" и т.д. В Книге Даниэля объясняется вещий сон Невуходоносора: Идол, состоящий из 4-х металлов означает различные царства. Вавилон - золото, Персия - серебро, Греция - медь, Рим - железо.
Тогда понятно, что в качестве приношения для Храма надо принести культуры этих народов, искры святости, содержащиеся в них.

9. Откуда евреи могут их взять? Очевидно, у этих самых народов. Сказано, (сыны Израиля) "возьмите мне приношение у каждого доброго сердцем..." Т.е. евреи должны взять 'труму' у народов мира, причем, добровольно. Тем самым, Храм изначально замыслен, как общечеловеческое явление, а не только еврейское.

10. Тора не имеет в виду взять у самих себя. Тогда бы она выразилась иначе.
В нед. гл. Ваякhель она так и говорит: "возьмите от себя". Что же произошло между первым и вторым обращением? Почему изменился смысл? Произошел грех золотого тельца. Мидраш говорит, что поклонение тельцу было делом 'эрев рав' - египтян, вышедших с евреями из Египта. Значит, евреи проявили слабость - не устояли перед внешним влиянием. Если так, то они не могут повлиять на народы мира и взять у них 'труму'.Поэтому Тора в качестве временной уступки заповедует евреям взять 'труму' у самих себя.

11. Почему в составе 'трумы' не перечислено железо? Более того, есть заповедь, запрещающая отесывать железом камни для жертвенника. По нашей аналогии, речь идет о Риме. Что дал Рим миру? Римское право, гос. бюрократию, военную машину... Т.е. рамки, а не суть. Таким образом, в Храме не нужны пустые рамки, без сущности. Если так, то пока мы не поняли смысла Храма, его строить нельзя. Ведь мы возведем 'коробку' без внутренней сущности. Это противоречит замыслу Торы.

12. Все эти рассуждения предполагают, что Храм задуман изначально, как часть творения. Однако есть совершенно иное понимание: Изначально Храм был не нужен, ибо Вс-вышний пребывал непосредственно в среде евреев. Однако служение тельцу явилось грехопадением, и Б-жественное присутствие в стане стало невозможным. Чтобы его восстановить, понадобилось отдельное, святое место, которое будут охранять Левиты, не участвовавшие в создании тельца.

13. Если мы идем по этой линии, возникает вопрос: к чему мы должны стремиться? К состоянию до греха золотого тельца (когда Храм был не нужен) или после (когда он стал нужен)? Очевидно, к состоянию до греха. Если так, то с помощью работы над собой, возможно, мы могли бы достичь этого состояния. И тогда необходимость строить Храм отпала бы. Еврейский народ сам бы стал Храмом.

14. Как мы можем узнать критерий, - в каком состоянии мы находимся сейчас, и можем ли мы вернуться к состоянию до тельца? И как следствие - нужно ли строить Храм? Похоже, что ответ может прийти только сверху. Объясняют мудрецы благословенной памяти, что грех тельца состоял в том, что евреи сделали его сами, без заповеди сверху. Ведь керувим на крышке ковчега завета были тоже из золота и представляли собой посредника, также как телец. И вся разница лишь в том, что они были заповеданы. Значит, в нашей встрече с Творцом очень важна связь сверху вниз.

Подводя итог:
Есть две линии - одна предполагает, что Храм необходим изначально, а другая - что он понадобился только постфактум, дабы восполнить грех золотого тельца.
По обеим линиям возможно два понимания: Храм - это духовно-материальное строение или же это чисто духовное явление.
Поэтому по всем вариантам совершенно очевидно, что надо духовно работать над собой, чтобы подняться до уровня святости. Видимо, это то, с чего надо начинать.