О Радбазе, оригинал респонса, авторство перевода и комментария и др. информацию см. здесь.
Вопрос
Вы спрашиваете мое мнение относительно того, можно ли заходить в надстройки, возведенные вокруг Храмового комплекса, находящиеся на карнизах и балконах, выступающих в сторону Храма. Вы видели, что принято поступать так, будто это разрешено, и никто этому не препятствует.
Ответ
Знайте, что статус надстроек не одинаков, и статус надстроек, расположенных с разных сторон света, не одинаков. Необходимо провести тщательную оценку, чтобы понять, куда разрешено заходить, а куда запрещено. Это связано с тем, и это доподлинно известно, что там под куполом, вне всякого сомнения, находится Камень Основания, называемый у них[1] Аль-Сахра.
Вы можете привести следующее возражение: Сказано: «Камень был там, со времен первых пророков, называемый Камнем Основния, высотой три эцба[2] от земли, на котором находился Ковчег Завета»[3], а в настоящее время, как мы у них выяснили, находящийся там камень на три этажа выше уровня земли под куполом. И мы видим снаружи, что к куполу поднимаются по многочисленным ступеням. Ранее я уже писал про это в другом ответе, где разъяснил, что землю на месте Храма перекопали несколько раз, чтобы обнажить его фундамент, и поэтому уровень земли там значительно ниже, чем был в прошлом.
Знайте, в нескольких местах[4] написано, что Храмовая гора была выше Иерусалима, а теперь наоборот. И еще сказали иноверцы, что под куполом была пещера, и первые правители, желая выяснить, что в ней находится, спускали туда людей, а те умирали. Впоследствии эту пещеру закрыли и заполнили землей. И до сегодняшнего дня ни один человек не знает, что там находилось. Я предполагаю, что им было сказано или, что они слышали о спрятанном там Ковчеге Завета. И когда они там копали, то думали, что, возможно, они его найдут. Поэтому уровень земли на месте Храма стала ниже, и обнажился Камень Основания. И еще я слышал, что проходившие властители копали там, чтобы найти основание этого камня, и не нашли.
В любом случае, нет сомнения, что этот камень, находящийся под куполом, - это Камень Основания, на котором в Святая Святых с западной стороны стоял Ковчег Завета. Поэтому, тот, кто поднимается в верхние помещения, расположенные с западной стороны, или тот, кто заходит посмотреть через вход, находящийся с западной стороны, должен проследить, чтобы между ним и куполом было больше одиннадцати амот. Потому что таким было расстояние между западной стеной Храмового Двора и стеной здания Храма, вместе с толщиной стены, так как стены тоже были освящены. И по моей оценке нет входа, расположенного ближе к куполу, чем тот маленький вход, расположенный слева от Ворот торговцев хлопком[5], и поэтому необходимо остерегаться заходить в надстройки, расположенные над этим входом[6]. Я уже слышал о немногих мудрецах, которые не хотели заходить на Рынок Торговцев хлопком, и это излишнее устрожение, так как по моей оценке оттуда до купола больше одиннадцати локтей. И, возможно, смысл этого в том, что Рынок Торговцев хлопком[7] расположен немного севернее. И дальше мы, с Божьей помощью, это разъясним.
Если надстройки находятся с северной стороны, необходимо от западной стены отмерить 187 амот в восточном направлении. Все надстройки, сооруженные на этом отрезке, построены в пределах длины Храмового Двора, отмеряемой с востока на запад. А все надстройки, сооруженные вне этого отрезка, как восточнее, так и западнее, не попадают под запрет.
[Это абзац респонса очень труден для понимания, поэтому приведу здесь вкратце объяснения рава Корена.
Радбаз явно упоминает некоторую известную всем западную стену, и р. Корен приходит к выводу, что это может быть только участок, известный нам как Котель.
187 локтей – это длина Азары, следовательно, Радбаз считает Котель за западную стену Азары. Рав Корен приводит, во-первых, мидраши, которые говорят о не разрушенной "западной стене", причем при желании можно понять эти мидраши по-разному - как относящиеся к стене самого Храма, к стене Азары или даже к стене Храмовой горы. Во-вторых, свидетельства путешественников, начиная с эпохи крестоносцев, которые относили эти мидраши к известному нам Котелю.
Получается, что Радбаз исходит из двух противоречащих одна другой предпосылок: одна, что Купол скалы это место Святая святых, и вторая - что Котель – это западная стена Азары. Р. Корен объясняет, что это нам, а не Радбазу очевидна несовместимость этих утверждений друг с другом (и с тем фактом, что от стены Азары до Святая святых было 11 локтей). Радбаз очевидным образом не знал, каково расстояние между этими объектами. Р. Корен объясняет это оптическим обманом – при взгляде на Храмовую гору с доступных Радбазу точек в Старом городе кажется, что Купол скалы стоит вплотную к Западной стене. Кроме того, Радбазу не было известно то, что известно нам – что западная стена тянется по прямой линии от Котеля через Ворота торговцев хлопка и т.д. Стоя в переулках Старого города, понять это невозможно.
Итак: здесь он утверждает как галаху, что не следует идти восточнее Котеля, т.к. это может быть Азара, а раньше он сказал, что нельзя подходить к Куполу ближе 11 локтей.
Отметим, что из удивительного отождествления Радбазом Котеля с западной стены Азары вытекает, что он считает возможным спокойно подходить к самой стене Азары – следовательно, разрешает ходить по Храмовой горе! Нигде в всем респонсе он не ставит вопрос о том, чтобы не взойти случайно на Храмовую гору, а лишь о том, чтобы не наступить на Азару.]
Что же касается ширины, то, как уже известно, ширина Храмового Двора с севера на юг 135 амот. И видно, что южная стена стоит на своем прежнем месте. Потому что стоящий у юго-восточного угла видит, что с южной стороны начинается долина Йехошафат, и Храмовый Двор не простирался дальше на юг, а доходил только дотуда. И еще, то, что в основании южной стены лежат большие камни, показывает, что это древняя кладка. Край сооружения, называемого Мидраш Шломо[8], с южной стороны – это конец Храмового Двора. При этом само сооружение находится вне 187 амот, отмеряемых с востока на запад, и входит в территорию, имеющую статус Храмовой горы. И по сей день, оно построено в виде сводов, стоящих на сводах[9]. Следовательно, эта стена была стеной Храмового Двора с южной стороны. Учитывая это, надо произвести расчет. Если надстройки с северной стороны, находящиеся напротив южной стены, удалены от южной стены на 135 амот, то они не входят в территорию Храмового Двора. По моей оценке, между этой стеной, расположенной с южной стороны, до зданий и надстроек, построенных с северной стороны, больше 135 амот. Поэтому они не находятся на освященной территории, и в них разрешено заходить.
[Здесь снова следует остановиться. Последние два абзаца содержат очень проблематичное утверждение - что южная стена (современной Храмовой горы) – это стена Азары. Аргументы, которые Радбаз приводит, этого не доказывают – они могут только доказать, что Азара не была еще южнее. Р. Корен считает, что у Радбаза есть еще не вполне высказанный аргумент – это идентификация понятий "мидраш Шломо" и "лишкат а-газит". Само о себе весьма спорное утверждение, которое разделял также р. Моше Газит. Во втором абзаце Радбаз делает из этой спорной посылки – еще и вывод, приводящий к явному послаблению: что можно отсчитать 135 локтей от этой стены и входить туда! Утверждение, очевидным образом недостаточно обоснованное, и р. Корен не находит этому никаких "оправданий". Впрочем, практический вывод, который делает Радбаз, намного менее категоричный. Это всего-навсего разрешение входить в здания по северной границе Храмовой горы. Мы-то знаем, что от южной стены до них на самом деле более 900 локтей, и сказать, что это "больше чем 135" – это более чем understatement.]
Есть еще один способ[10]. Представьте себе нить, натянутую от купола к востоку. Все здания и надстройки, удаленные менее чем на сорок амот от этой нити, находятся на освященной территории, а те, что дальше этого расстояния, на неосвященной. И это вычисление не совсем точно, так как Святилище было узким сзади и широким спереди, как написано: «О, Ариэль, Ариэль»[11]. В любом случае, чтобы избежать сомнений, необходимо отдалиться от нити, натянутой от северной стены купола, на сорок амот, направленных по ширине, и идущих вдоль 187 амот, отмеряемых с запада на восток, и направленных по длине.
Если надстройки сооружены с восточной стороны - выясняется, что восточная стена, имеющаяся в настоящее время, - это восточная стена Храмовой горы, потому что оттуда и далее идет Масличная гора. И еще, потому что в той же стене находятся Ворота Милосердия, а автор Кафтор ва-Ферах[12] написал, что это ворота, в которые заходили женихи и скорбящие. И разрешено заходить во все здания и надстройки, расположенные с восточной стороны, так как от восточной стены Храмовой горы до восточной стены Храмового двора 313 амот, а нечистому из-за мертвого разрешено заходить на Храмовую гору.
Если есть надстройки на южной стене, и они расположены на отрезке в 187 амот, идущих с запада на восток, то эти надстройки находятся на освященной территории.
В качестве обобщения вышесказанного я хочу сказать, что здания и надстройки с северной и с восточной стороны у меня не вызывают сомнений, и в них разрешено заходить, если они значительно не выступают в сторону Храма, а в противном случае необходимо оценить их расположение. И необходимо производить оценку расположения зданий и надстроек с южной и с западной стороны.
Следует знать, Гемара[13] оставила нерешенным вопрос о человеке, который [стал ритуально нечистым] и по собственной воле завис в воздушном пространстве над Храмовым двором. По мнению Рамбама, полагающего, что святость сохраняется и после разрушения Храма[14], это нарушение запрета Торы. Мы следуем устрожающему мнению и запрещаем. По мнению Тосфот, очевидно, что воздушное пространство над Храмовым двором освящено. В Знаниях об осквернении[15] учат: «Ритуально нечистый, проникший в Святилище через крышу, не несет наказания, так как сказано "И в Святилище не войдет"[16], то есть Тора запретила именно заходить»[17], поэтому нечистый, проникший через крышу, не несет наказание [за нарушение запрета Торы], но нарушает запрет [мудрецов], и его подвергают порке за пренебрежение к их постановлениям. И так написал Рамбам в третьей главе Законов прихода в Храм. Вот его слова: «И, несмотря на то, что ему не положен карет, его порют за пренебрежение к запрету мудрецов как при проникновении в Храм через крышу, так и при проникновении в Храм в ларце, в сундуке или в шкафу через двери»[18]. А если вы скажете, что раз крыши и верхние этажи не были освящены, и Тосфот признают, что никакие надстройки не были освящены, кроме надстройки над Святилищем, то почему же тогда в настоящее время не разрешено заходить во все надстройки? Знайте, что только про надстройки и крыши, которые были сооружены, когда существовал Храм, сказано, что они не были освящены. Но крыши и надстройки, возведенные в настоящее время вокруг Храма, построены в воздушном пространстве Храмового двора или в воздушном пространстве отделений Храма, которые были тогда, и [правомочность их посещения ритуально нечистыми] остается под сомнением. Поэтому, если будет произведено описанное мной вычисление, и выяснится, что они построены на освященной территории, то мы не должны гадать, построены ли они выше неосвященных крыш отделений Храма, потому что воздушное пространство над Храмовым двором свято так же, как Храмовый двор.
Тем не менее, я хочу предложить объяснение обычаю, согласно которому у всех паломников принято подниматься на эти надстройки, чтобы оттуда увидеть весь Храм, и мы не слышали и не видели, чтобы кто-нибудь этому воспрепятствовал. Знайте, Раавад[19] полагает, что в настоящее время тому, кто зашел на территорию Храма, не полагается карет. И Вы можете найти это в его замечании к шестой главе Законов о Храме[20]. То есть, сама святость места Храма в наше время – это спорный вопрос. И не ясно, находятся ли эти надстройки на освященной территории, или нет. Если выяснится, что они находятся на освященной территории, то, возможно, воздушное пространство над Храмовым двором не освящено, так как есть те, кто считают, что вопрос о человеке, зависшем по собственной воле в воздушном пространстве над Храмовым двором, в котором разбирается, освящено ли воздушное пространство над Храмовым двором или нет, остался нерешенным. А если выяснится, что воздушное пространство над Храмовым двором имеет такую же святость, как Храмовый двор, то, возможно, эти надстройки находятся в воздушном пространстве над крышами отделений Храма, которые не были освящены. Поэтому, в связи с тем, что здесь есть все эти сомнения, в данном вопросе стали придерживаться менее строгого мнения из-за сильного желания увидеть святое место своими глазами. Мы не можем разрешить заходить в надстройки, ссылаясь на то, что Тора запретила входить нечистому в Храм только обычным способом, а проникновение через крышу не запрещено. Это верно только когда поднимаются и немедленно спускаются, а не задерживаются там на время, достаточное для того, чтобы пасть ниц. Но если эти надстройки находятся на освященной территории, то, хотя вошедший туда и будет свободен от наказания за нарушение запрета «И в Святилище не войдет», тем не менее, ему положено наказание за то, что он задержался в Храме, будучи нечистым.
Вот я написал Вам причину этого обычая, но Вам следует быть среди остерегающихся, и не заходить ни в помещения, ни в надстройки, если они не удалены от купола на большое расстояние.
И еще я слышал, что под землей есть туннель, открывающийся с западной стороны, и идущий до места под куполом[21]. И был человек из евреев, который заходил туда, а это запрещено, потому что нам известно, что подземные полости, открывающиеся в Храмовый двор, были освящены. Кто может нам гарантировать, что этот туннель не относится к подземным полостям, которые открывались в Храмовый двор? И даже если Вы возразите, и скажете, что это новый туннель, в любом случае земля Храмового двора была освящена до подземных недр, как мы учили в трактате Звахим[22].
Я посмотрел еще раз, и это подтвердили люди, умеющие определять расстояние, – нет ни входов, ни надстроек, которые не были бы удалены от купола на указанное мной расстояние. Поэтому, разрешено приближаться ко входам и подниматься на надстройки, тем более, что к этому добавляются все сомнения, о которых я написал [23].
Примечания.
[1] У арабов.
[2] Эцба (палец) – мера длины, примерно 2 сантиметра.
[3] Мишна, Йома, 5:2.
[4] Р. Корен отмечает, что вместо "нескольких мест" он нашел только одно – мишну Хагига 1:1, где говорится о ребенке, который может "подняться из Иерусалима на Храмовую гору". Можно добавить еще одно: "עד שעלו ישראל מירושלם להר הבית מפני הגשמים" (Иерусалимский талмуд, 16б).
[5] Баб ель-Катнин – ворота торговцев хлопком – и сейчас носят это название. Слева от них (если смотреть изнутри Храмовой горы) расположены ворота, называемые Воротами очищения (Баб ель Мат'ара), и р. Корен доказывает, что речь идет именно о них.
[6] Опубликованы уже решения турецкого суда XVI в, присуждавшие евреев к битью плетьми ровно за это: они поднимались на крышу медресе аль-Утмания, а оттуда на балкон, расположенный уже на территории Храмовой горы, над Воротами очищения
[7] Улица (или базарный ряд), ведущая к одноименным воротам. Называется так же и сейчас
[8] Название Мидраш Шломо в качестве еврейского термина для мечети Аль-Акса известно со Средних веков, и соответствует тому, что крестоносцы называли это здание templum Salomoni. Не представляется возможным узнать, кто (евреи или христиане) первыми дали это название. Чтение Танаха могла привести и тех, и других к тому же логичному выводу: что дворец Шломо располагался между городом (Давида) и Храмом. Действительно, современные археологи склоняются к тому же примерно указанию места для дворца Шломо. Ну а переход от дворца Шломо к дому учения Шломо и совсем очевиден....
[9] Выражение "своды над сводами" - כיפין על גבי כיפין приводит Рамбам ( בית הבחירה פ"ה ה"א) для описания того, что Храмовая гора была расширена при помощи пустот, что было галахическим решением для того, что в глубине земли могли оказаться оскверняющие могилы. Рамбам, в свою очередь, основывается на свидетельстве Мишны (Пара 3:3)
[10] Т.е., третий способ оценить статус зданий с северной стооны Храмовой горы.
[11] Написано в Мишне (Мидот, 4:7): «Святилище узкое сзади и широкое спереди, и похоже на льва, как сказано "О, Ариэль, Ариэль, город, в котором пребывал Давид!" (Йешайа, 29:1). Как [тело] льва узкое сзади и широкое спереди, так же и Святилище узкое сзади и широкое спереди».
[12] р. Аштори ѓа-Фархи (или Эстори Пархи) – выдающийся талмудист и исследователь земли Израиля. Происходит из семьи Испанских раввинов, переселившихся во Францию. С 1313 года жил в Израиле. Автор книги Кафтор ва-Ферах, посвященной заповедям, исполняемым только в Земле Израиля.
[13] Шевуот, 17а.
[14] Мишне Тора, Служение, Законы Храма, 7:7.
[15] Название второй главы трактата Шевуот.
[16] Ваикра, 12:4.
[17] Шевуот, 17б.
[18] Немного измененная цитата из Мишне Тора, Законы прихода в Храм, 3:16.
[19] Раавад - Раби Авраам бар Давид (1120-1198г.) – выдающийся законовед, глава мудрецов Прованса, автор критических заметок к Мишне Тора.
[20] Рамбам считает, что Шломо освятил Храмовый двор и Иерусалим и для своего времени, и на будущее (Мишне Тора, Служение, Законы Храма, 6:14). А Раавад возражает и говорит, что Шломо не освятил ни Храм, ни Иерусалим на будущее. И так же Эзра не освятил на будущее ни Храм, ни Иерусалим, так как знал, что в грядущем они изменятся и будут освящены другой вечной святостью славы Всевышнего. Это было открыто Рааваду мистическим путем. И из этого он делает вывод, что вошедший на территорию Храма не получает наказание карет.
[21] Р. Корен убедительно доказывает, что речь идет о воротах Уоррена (сейчас заложенных, их можно видеть в туннелях Котеля), ведущих в подземную полость, называемую сейчас цистерна 30. По мнению большинства ученых, в раннюю мусульманскую эпоху там была синагога, но Радбаз вряд ли мог об этом знать. По свидетельству германского монаха Теодорика, посетившего Иерусалим в 1172 г., проход этот был открыт, и по нему в праздник несли огонь из Церкви гроба в церковь на месте Святая святых. В 1211 г. в Иерусалиме были р. Йонатан из Лунеля (из Баалей тосафот) с товарищами, и один из них описывает молитву у входа в эти ворота, коротые быи тогда открыты. Р. Корен приводит и более позднее еврейское свидетельство о возможности входить в этот проход. В XX в. р. Гец смог проникнуть в этот проход.
[22] Звахим, 24а.
[23] Итак, Радбаз суммирует все свои разные способы оценки и подводит итог: все доступные евреям в те дни надстройки – разрешены для посещения.