Автор: Яаков Синичкин
преподаватель Талмуда в учебных группах Места Встречи

Цикл заметок, посвященных отношению к женщинам мудрецов Талмуда. Часть 9.
Предыдущие части: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

Поговорим об охоте на ведьм. Кстати, ведь не одних только ведьм инквизиция судила, да и за колдовство не одних женщин – а поди ж ты, осталось «процессы ведьм», «охота на ведьм», «Молот ведьм» опять же. А как с этим обстоят дела у нас в Талмуде?

И тут выясняется, что хотя талмудическое право не делает формальных различий между колдунами-мужчинами и ведьмами-женщинами, зловредное колдовство в талмудической литературе приписывается почти исключительно женщинам. С ними же связано множество дурных примет. Например, не стоит проходить между двумя женщинами; чуть ниже Талмуд добавляет: «Если две женщины сидят у перекрестка дорог, одна с одной стороны дороги, а другая с другой стороны, и обращены они лицами друг к другу – несомненно, заняты они колдовством [и могут серьезно повредить проходящему между ними]» (ВТ Псахим 111а). Но мне хотелось бы, прежде всего, привести следующую любопытнейшую историю, взятую из Иерусалимского Талмуда:

Пообещал [Шимон бен Шетах], что когда станет главой Санѓедрина, то убьет колдуний […] Ибо есть восемьдесят колдуний, которые сидят в пещере в Ашкелоне и вредят всем людям. […] Собрался Шимон бен Шетах. В дождливый день взял с собой восемьдесят избранных юношей, в руках у них восемьдесят чистых одежд, спрятали они их в новые кувшины и перевернутыми [кувшины] поставили на головы. Сказал им: Когда я свистну первый раз, одевайтесь, когда я свистну второй раз, входите все вместе и когда войдете к ним, хватайте каждый по одной и поднимайте над землей, потому что известно, что колдунья, поднятая над землей, не может ничего сделать. Пошел и встал перед входом в пещеру. Сказал: Ойм! Ойм! Откройте мне. Я один из вас. Сказали ему: Как ты пришёл сюда в такой день? Сказал им: Я между капель прошёл. Что ты пришёл здесь делать? Учиться и учить. Пусть каждый покажет свое уменье. И одна из них сказала то, что сказала и доставила хлеб; и еще одна сказала то, что сказала и доставила мясо; и еще одна сказала то, что сказала и доставила варево; и еще одна сказала то, что сказала и доставила вино. Сказали ему: Что ты можешь сделать? Сказал им: Я могу свистнуть два раза и доставить вам восемьдесят избранных юношей, и будут они веселиться с вами и повеселят вас. Сказали ему: Мы этого хотим. Свистнул один раз, и оделись [юноши], свистнул второй раз, и вошли они все вместе [в пещеру]. Сказал: Все пришедшие возьмите себе пару. И потащили [ведьм] и пошли, и повесили их.

                (ИТ Хагига, 2:2)

Не думаю, что нужно многое объяснять в этой истории. Сразу обращаешь внимание на скопище вредоносных колдуний, без единого упоминания о колдунах (по крайней мере, настоящих). Очень выделяется мотив связи ведьм-женщин с землей (вспомним древнегреческого Антея) – оторванная от земли колдунья лишается волшебной силы. Но особого упоминания, конечно, заслуживает колдовской пир – колдуньи-женщины творят пищу (кстати, тоже значимый признак – «место женщины на кухне»); в ответ им предлагаются сексуальные партнеры, причем они так рады такой перспективе, что полностью теряют бдительность. Видимо, такая приманка – единственный способ их одолеть. Ввиду всего этого неразрывную связь между колдовством и женской сексуальностью в талмудической литературе предлагаю считать доказанной!

Понравилось? Расскажи другим

Автор: Яаков Синичкин 
преподаватель Талмуда в учебных группах Места Встречи

Цикл заметок, посвященных отношению к женщинам мудрецов Талмуда. Часть 7.
Предыдущие части: Часть 1, Часть 2, Часть 3,  Часть 4, Часть 5, Часть 6

29 апреля 2012

«Сказал раба бар Бар-Хана, сказал рабби Йоханан: О чем написано: «Ведь верны пути Господни, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них» (Ѓошеа 14:10) […] Это подобно Лоту и двум его дочерям, они, что имели в виду [поступок] ради [исполнения] заповеди – «праведники пойдут по ним»; он же, имевший в виду преступление – «грешники споткнутся на них» […]». (ВТ Ѓорайот 10б)

Мы видим, что в одном и том же поступке – Лот спит со своими дочерьми – может присутствовать диаметрально противоположная моральная оценка: сам Лот совершил преступление, его дочери исполняли заповедь, пытаясь возродить человечество в полностью, как они считали, разрушенном мире. Интересно, что в этом случае, казалось бы, вся инициатива принадлежит именно дочерям, Лот же практически ничего сделать не в состоянии. Не в этом ли секрет? Женщина, принимающая «мужскую», активную роль, в том числе и в сексуальных отношениях, порой становится героиней. Мужчина, готовый на пассивную роль, воспринимается, как ущербный?

Лот и его дочери. Картина Гвидо Рени, 1615.

Прежде, чем перейти к продолжению этой истории в Талмуде, где эта точка зрения получит дополнительное подтверждение, позвольте мне вспомнить о случае, встрепенувшем всю русскоязычную (особенно виртуальную) общественность – выступление панк-группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве. Здесь меня не слишком интересуют юридический или политический аспекты проблемы – поговорим о религиозном. Со всех сторон доносятся голоса православных и околоправославных деятелей и блоггеров: кто вещает о кощунстве, кто, наоборот, говорит о глубоко укоренившейся в русском православии традиции юродивого эпатажа. Многие говорят о том, как бы этот поступок мог бы расцениваться, произойди он в мечети или в синагоге. И вот мне стало интересно, а каковы традиции эпатажа у нас, в талмудическом иудаизме.

Лучшим примером на эту тему, видимо, могла бы служить интерпретация образа Эстер, например в первой главе трактата Мегила. Мудрецы прибегают к гротеску так, что даже знакомого с их ироническим подходом человека подчас оторопь берет. Может, мы к этому вернемся (тем более, что образ снова женский, обратите внимание!), но Пурим давно прошел, и сейчас мы обратимся к продолжению уже процитированного отрывка Талмуда. Здесь будут затронуты еще два женских образа, переворачивающих традиционные отношения между полами – Тамар и Яэль.

«И сказал Ула: Тамар блудила, и Зимри блудил; Тамар блудила – и от нее вышли цари и пророки; Зимри блудил – и пали десятки тысяч [сынов] Израиля. Сказал рав Нахман бар Ицхак: Велико преступление ради [соблюдения заповеди] больше, нежели заповедь, совершенная не ради этого, как сказано: «Да будет благословенна среди жен Яэль, жена Хэвэра Кэнийца. Из жен в шатрах да будет она благословеннейшей» (Шофтим), а кто это «жены в шатрах» - Сара, Ривка, Рахель и Лея! […] Сказал рабби Йоханан: Семь соитий совершил тот злодей [Сисра] в тот час [пребывания с Яэлью] […] Но ведь она наслаждалась преступным [соитием]! Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Даже благо злодеев – зло для праведников» (там же).

Итак, ради заповеданного дела (например, победы в войне, как в истории Сисры и Яэль) совершать грех – хорошо! Яэль в данной ситуации сравнивается не просто с обычными праведниками, а с праматерями, причем не в их пользу! При этом сама история Яэль в книге Шофтим, хоть и намекает на интимную близость с Сисрой, чтобы усыпить его бдительность, а затем убить, все же прямо об этом не говорит. Талмуд же «срывает все покровы», при чем истории, и без того достаточно откровенные и противоречащие привычным нормам, становятся просто вызывающими. И, обратите внимание, все героини этих эпатирующих нормативную мораль историй – женщины, иногда даже прямо противопоставленные мужчинам, оказавшимся в ровно такой же ситуации. Да и источник славословия Яэль – «песнь Дворы» - также исполняется женщиной, не захотевшей исполнять традиционную роль, ставшей пророчицей и возглавившей войско.

К чему это я? По моему глубокому убеждению, для талмудического мировоззрения в роли храма, прежде всего, выступает текст Писания и его интерпретация в Талмуде. А здесь, как мы только что убедились, вполне есть место эпатажу и, по преимуществу, женскому.

Для знакомства с образами библейских персонажей, о которых шла речь, можно прочитать следующие отрывки Писания:

Лот и его дочери: Берешит 19:30-37
Тамар: Берешит, гл. 38
Зимри: Бемидбар, гл. 25
Яэль, Сисра и Двора: Шофтим, гл. 4-5
(Ниже есть возможность оставить комментарий)

Понравилось? Расскажи другим

Автор: Яаков Синичкин
преподаватель Талмуда в учебных группах Места Встречи

Цикл заметок, посвященных отношению к женщинам мудрецов Талмуда. Часть 8.
Предыдущие части: 1 2 3 4 5 6 7.

10 мая 2012

Начнем с разговора о ревности. Многие считают, что без ревности нет настоящей любви. Кое-кто думает, что ревность, хоть и не слишком хорошее чувство, но с необходимостью присущее роду человеческому (как вариант: полу мужескому), и сделать с этим ничего нельзя. Есть и такие, кто полагает, что ревность унижает того, кто ее испытывает, и объекта этой ревности, разрушает отношения в семье и души людей. В Талмуде целый трактат Сота посвящен именно ревности и тому, как эту проблему должны разрешать супруги между собой. В Писании соответствующий отрывок, на котором основано обсуждение этой темы, можно найти: Бемидбар 5:11-31. Мишна начинает обсуждение со слов «Ревнующий свою жену», на что Гемара замечает: «[Речь идет о уже] ревнующем: пост фактум – да, изначально – нет; значит наш мудрец [чьи слова приведены в Мишне] считал: ревновать запрещено» (ВТ Сота 2б). То есть, из языка мишны более поздние мудрецы делают вывод, что изначально ревность считается чем-то предосудительным, но при ее появлении можно совершить определенную процедуру, описанную в Писании и разъясненную в Талмуде. Чуть ниже приводится спор между двумя авторитетнейшими мудрецами: ««И будет он ревновать жену свою» (Бемидбар 5:14) – это разрешено, говорил рабби Ишмаэль, а рабби Акива говорит: Это обязанность» (там же, 3а). На основании слов Писания эти мудрецы делают свои различные выводы: с точки зрения рабби Ишмаэля, Тора предоставляет ревнующему возможность проверить свои подозрения с помощью описанной процедуры; рабби Акива считает, что Тора описывает определенную заповедь, начинающуюся с самого факта ревности.

Итак, у нас есть весь спектр мнений, от зафиксированного в Мишне: ревновать нельзя, но если победить ревность невозможно, нужно выполнить предписанную Торой последовательность действий; мнение рабби Ишмаэля: ревновать дозволено, подавлять ревность не обязательно, но и не возбраняется; и мнение рабби Акивы: при малейшем подозрении следует выполнить весь комплекс предписанных Торой действий, нельзя жить с ревностью.

Но вернемся к предыдущему отрывку. Непосредственно после замечания о том, что ревновать запрещено, Гемара продолжает:

«Сказал рав Шмуэль бар Ицхак: Когда Реш-Лакиш начинал [толковать трактат] Сота, он говорил так: Человека сочетают лишь с такой женой, [которая соответствует] делам его, как сказано: «Ибо не пребудет бич нечестия над судьбой праведных» (Теѓилим 125:3). […] Разве так?! Но ведь сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: За сорок дней до образования зародыша, раздается отголосок [Небесного гласа] и провозглашает: Дочь такого-то – [суждена] такому-то, дом такого-то – [достанется] такому-то, поле такого-то – [достанется] такому-то! Это не трудность: одно [относится] к первому супружеству, другое – ко второму супружеству».

Итак, Реш-Лакиш связывает тему ревности с поступками самого человека: каждому достается та жена, которой он заслуживает, поэтому если твоя жена дает повод для ревности – винить можно только себя, и именно поэтому запрещено слишком легко поддаваться ревности (хотя такая возможность и предусмотрена Торой). Кстати, дальше в этом трактате (см. Сота 47а) говорится, что обряд очищения женщин от подозрения в измене (или ее подтверждения) был отменен именно в связи с тем, что все больше мужей предавались блуду. Более того, интересно, что Талмуд выдвигает и противоположный тезис – та или иная жена суждена человеку еще до его зачатия, и тогда «пенять на себя» бессмысленно. Замечательно и то, как мудрецы разрешают это противоречие: первая жена суждена человеку от века, в то время, как вторая (и, видимо, все последующие) соответствуют его делам и заслугам. Тем самым, первый брак – это своеобразная проверка (тем более, что во времена Талмуда речь шла о весьма раннем браке, устроенном родителями, жених и невеста никоим образом не выбирали друг друга), а далее – все зависит от самого человека.

Может быть, здесь содержится и намек, как следует относиться к теме ревности: пока человек очень молод, неопытен, ему трудно себя контролировать, да и вести себя правильно в отношениях он может не всегда. Тогда и его ревность понятна и, порой, оправдана. Но вместе с тем, предполагается, что вырастая и набираясь опыта, он уже становится властен над своим поведением и своими чувствами – тогда уже можно говорить о том, что ревность запрещена ему, и, в любом случае, за поведение супругов в отношениях несут ответственность лишь они сами.

Автор: Яаков Синичкин 
преподаватель Талмуда в учебных группах Места Встречи

Цикл заметок, посвященных отношению к женщинам мудрецов Талмуда. Часть 6.
Предыдущие части: Часть 1, Часть 2, Часть 3,  Часть 4, часть 5

18 апреля 2012
Уважаемые читатели, простите за вынужденный перерыв, вызванный техническими причинами. В этой заметке мы впервые обратимся к библейским персонажам, вернее, к интерпретации библейских историй мудрецами Талмуда. Поскольку совсем недавно прошел праздник Песах, я хотел бы взглянуть на историю исхода из Египта, а точнее, на роль в ней женских персонажей. Уже в самой библейской истории видно, насколько особую роль в ней играют женщины: здесь и отважные повитухи, сопротивляющиеся приказу Фараона, и мать Моше, прячущая сына несколько месяцев, и дочь самого Фараона, спасшая будущего избавителя от неминуемой смерти.

Но талмудическая традиция еще усиливает это настроение. Именно женщины олицетворяют протест против жестоких, гибельных указов Фараона (можно найти здесь перекличку с наступающим Днем Катастрофы). Более того, Талмуд уделяет особое место сестре Моше, Мирьям, которая в Писании упоминается лишь мельком. Впрочем, таков обычный метод талмудической литературы — там, где Писание обходит какие-то обстоятельства молчанием, вступает в действие мидраш, восполняющий недосказанное. Так, Талмуд уверенно отождествляет нарушивших приказ Фараона повитух с матерью и сестрой Моше — Йохевед и Мирьям. В следующей истории мы видим, как Мирьям не только противостоит жестокости Фараона, но и восстает против собственного отца:

Амрам был величайшим человеком поколения; когда увидел он, что приказал злодей- Фараон: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку», сказал: Напрасно трудимся мы. Встал и развелся с женой; встали все и развелись с женами. Сказала ему дочь: Папа, твой указ тяжелее, чем указ Фараона. Ведь Фараон приказал [убивать] только мальчиков – а ты запретил [рожать] и мальчиков, и девочек; Фараон указал лишь в этом мире – а ты в этом мире и в мире грядущем; Фараон злодей – неизвестно, исполнится его указ или не исполнится, ты же праведник – твой указ, несомненно, исполнится, как сказано: «И что исполнить решишь, то сбудется у тебя» (Иов 22:28). Встал он и вернул жену, встали все и вернули своих жен. (ВТ Сота 12а)

Тут, как всегда, интересно все. Особое внимание привлекает парадокс: именно оттого, что Амрам, будущий отец Моше — праведник, его решения имеют больший вес, а следовательно, страшнее, нежели указы злодея Фараона. Но кроме ответственности праведника, выделяется и еще одна тема: мужской и женский подход к тяжелой, безвыходной ситуации. Мужчина, Амрам, ломается и впадает в отчаяние; вслед за лидером безнадежность охватывает и прочих мужчин. Мирьям (возможно, оттого, что она еще девочка) не теряет надежды и находит слова, достаточно убедительные, чтобы отец изменил свое решение. Но для меня важно и то, что именно женщина здесь воплощает протест, иной, нестандартный взгляд на происходящее. Мы уже говорили об этом в историях о Брурии. В дальнейших заметках мы рассмотрим образ женщины, олицетворяющий протест, несогласие и даже своего рода эпатаж, при этом — иногда весьма неожиданно — в позитивном смысле.

Кстати (на правах рекламы), если вас заинтересует женский взгляд на историю исхода из Египта, вы можете придти на премьеру обновленного спектакля Халомот Моше театра «Мисторин» (с потрясающей анимацией!), которая состоится в Тель-Авивском музее искусств, в зале Жанет и Йегуды Асии, ул. Шауль а-мелех 27, в четверг, 3.5.12 в 20:30. Для получения скидки можно пройти на страницу театра Мисторин в Фейсбуке или написать на адрес: mystorin.group@gmail.com
(Ниже есть возможность оставить комментраий).

Понравилось? Расскажи другим