Как впрямую пишет Себеос и подтверждают разные еврейские и нееврейские источники, вскоре после занятия Иерусалима в 638 г. мусульманским войском на месте Храма была та или иная еврейская активность – молитвы, попытки расчистить площадку в надежде на восстановление Храма. Однако вскоре сердце Храмовой горы, место Храма стало местом мусульманского служения, евреям же досталась периферия Храмовой горы, где они устроили синагогу (замечу в скобках, что сейчас даже и этого нет).

В 691 году, полвека после завоевания города, халиф Абд аль-Малик[1] воздвигает Купол Скалы. За скобкой сегодняшнего обсуждения оставим интересный вопрос о том, предшествовало ли Куполу какое-то временное здание. Здание мечети Аль-Акса построено им же, 14 лет спустя.

И в классической мусульманской историографии, и в научном востоковедении издавна идет спор о мотивах, заставивших Абд аль-Малика построить столь красивое и невероятно дорогое здание. Говорят о конкуренте, противовесе то ли христианским церквям Иерусалима, то ли мусульманским святыням Мекки – халиф вел войну с Византией и одновременно гражданскую войну на несколько фронтов. Но помимо этих прикладных соображений, у многих ученых возникает ощущение, что и халиф, и многие современники его думали, что здание это станет наследником и продолжением Иерусалимского Храма. Этому ощущению способствует немало текстов эсхатологического характера, как еврейских (Нистарот деРашби), так и мусульманских (передаваемых, по большей части, от имени Кааба аль-Ахбара).

Но есть еще один, который мы здесь еще не обсуждали: особый, неповторимый характер служения, совершавшийся в Куполе Скалы в первые – годы? века? этого мы точно не знаем.

Наиболее подробное описание этого служения обнаруживается в «Мир’ат аз-заман фи тарих аль-а’йан» (Зеркало времени в истории знаменитостей), 40-томной истории, написанной Сибт ибн аль-Джаузи (1186 — 1256). Большая часть этого громадного трактата до сих пор не издана, но обсуждаемый отрывок издал и перевел на английский исследователь из Иерусалимского унивеситета Амикам Элад, причем он сверил несколько существующих рукописей и нашел их идентичными. Я перевел с английского на русский часть этого отрывка:

"Год хиджры 72[2]. В этом году строительство Купола скалы и мечети аль-Акса было закончено. Мы уже упоминали, что Абд аль-Малик начал строить его[3] в году 69.

[здесь передается два варианта рассказа (от имени аль-Вакиди и от имени Хишама) о причинах строительства. Вкратце – претендент на пост халифа Абдалла ибн ал-Зубайр уже захватил Мекку и в дни хаджа агитировал людей против Абд аль-Малика]

Все это стало известно Абд аль-Малику и он запрещал людям совершать хадж. После некоторого времени люди стали возмущаться. И потому построил он для них купол Скалы и [пятничную] мечеть Аль-Акса, чтобы отвлечь их внимание от хаджа. Люди стояли у Скалы, и обходили ее, как обходят Каабу, а в день праздника (т.е. Ид эль-Адха) приносили в жертву животных.

Расскажу некоторые части этой истории. Хишам ибн Мухаммед ибн аль-Саиб передает это от имени своего отца, и аль-Вакиди и другие также передают части этой истории[4].

[следует рассказ о подготовке строительства. Ответственными за работу назначаются Раджа б. Хайва и Язид б. Салам, халиф утверждает план и выдает деньги, повелевая не скупиться]

Когда Купол над Скалой был построен, были изготовлены покрывала для него, зимнее из красного войлока и летнее из кож. Они окружили Скалу баллюстрадой из индийского (?)[5], инкрустированного камнями. За баллюстрадой свисали меж колонн богато украшенные занавеси из разноцветного шелка. Каждый понедельник и четверг хранители врат расплавляли мускат (миск), амбру (анбар), розовую воду (ма'варад) и шафран (за'фран), делали из него благовоние, называемое 'галия, с розовой водой из Юры. Эту смесь оставляли на ночь, чтобы она стала лучше. Каждое утро в упомянутые дни, служители (аль-хадам) шли в баню, мыли и очищали себя. Далее они шли в кладовую (махзан), где хранится благовоние, называемое халук, снимали свои одежды и одевали другие, сделанные из ваши[6], крепко подпоясывались вышитым золотом кушаком (минтака), и тогда они смазывали Скалу благовонием халук. Затем благовония помещались в золотые и серебрянные кадила, внутри которых было индийское благовонное дерево (аль-уд аль- Камари), растертое с мускусом. Значение же слово Камари связано с местом в Индии, откуда его привозят. Хранители врат опускали занавеси, чтобы благовония окружили Скалу и запах их прикрепился бы к ней. А затем занавеси поднимали, и запах выходил и рапространялся на весь город. И возглашал глашатай "Купол Скалы открыт! Каждый, кто хочет совершить посещение, пусть придет". И люди приходили поспешно к Куполу, заходили, молились и выходили. И от кого исходил запах благовония, то про того знали, что он побывал в Куполе Скалы. Ворота Купола были те же, что и сейчас, и у каждого из ворот было по десять хранителей. Северные назывались вратами рая, восточные – ангела Исрафила, западные – ангела Джибрила, а южные – Аль-Аксы.

Купол освещали маслом бен[7]. В дни, когда посещение не дозволено, никто не входил в купол, кроме как служители (аль-хадам)".

Текст продолжает далее перечислять изобилие ламп и цепей, на которых лампы висели, великое количество масла, потребного для освещения помещения, и золотое покрытие как потолка здания, так и купола снаружи.

Амикам Элад пишет, что многие из упомянутых здесь подробностей упоминаются и в книгах "Фадаил аль Байт-аль –Мукдас", "прославление Иерусалима". Это целый литературный жанр X-XI вв., в частности цитируется книга аль-Васити, умершего в 1019 г. У меня пока нет точных цитат из этих источников.

Итак, мы видим, что в Куполе Скалы в начальный период его существования совершался особый ритуал, резко отличающийся от общественной молитвы в мечети:

- у здания были особые служители, совершавшие специальные обряды очищения, и одевавшие особые одежды (согласно аль-Васити их было 40 человек, и один из них непременно должен был быть из Ансар, сподвижников Мухаммеда)

- широкую публику допускали в здание только по понедельникам и четвергам, дням чтения Торы в синагоге

- в центре служения стояли воскорение благовоний и помазание Скалы благовонным маслом

Ряд ученых предполагает, и мне это кажется небеспочвенным, что ритуал этот должен был служить какого-то рода восстановлением, продолжением, воспоминанием о Храме и Храмовом служении. И именно в этом качестве Купол Скалы стал святыней и религиозным центром в VIII в.
Автор: Меир Антопольский.

Основной источник:

Amikam Elad, Medieval Jerusalem and Islamic Worship, Holy Places, Ceremonies, Pilgrimage. Brill, Leiden 1995.

Примечания:

[1] Он же Абдул-Малик в русской традиции написания

[2] 691-692 г. Последующие примечания к переводу – основаны на примечаниях Амикама Эльада

[3] Или их (т.е. Купол или Купол и мечеть)

[4] Известные исторические персонажи, оппозиционные Омейядам (возможно – шииты).

[5] Название дерева, не вполне ясно какого

[6] Шелковой парчи

[7] Из семян дерева бен, одного из видов моринги.