От редакции.

• Израиль находится в глубоком кризисе, потому что элитой не понята цель, ради которой совершен последний Исход.
• Мы здесь, чтобы стать зерном грядущей цивилизации – обществом, примирившим Веру и Знание, лучшие ценности светских и религиозных.
• Все формы государственной и общественной жизни в Израиле должны быть рациональными, демократическими, уважающим права личности; но суть их должна быть духом иудаизма, стремлением освятить все сферы жизни.
• Интегральное сознание, привнесенное новым Израилем, поможет народам разработать верную стратегию победы над исламизмом; освоить новые формы энергии; создать альтернативную модель единства наций и продвинуться к высшей общечеловеческой цели - со-творчеству с Творцом - не путем страдания, но путем знания.

Если вам близки эти идеи – присоединяйтесь!

Если вы не согласны – давайте вместе искать Истину.

Дмитрий Радышевский.
Золото галута
Каждый раз эпохальные перемены в жизни еврейского народа приводили к глубоким трансформациям в иудаизме. Иудаизм эпохи скитаний в синайской пустыне кардинально отличался от иудаизма эпохи Первого Храма. Иудаизм эпохи Второго Храма также стал другим, поскольку абсорбировал уроки, откровения и опыт вавилонского пленения.
Иудаизм нынешней эпохи, эпохи Третьего Храма, не может жить по нетронутым галахическим законам, сформированным в эпоху галута – так, как будто ничего не произошло и гетто просто переместилось из Европы в Эрец Исраэль.
На самом деле произошел гигантский, небывалый исторически-духовный перелом – произошло то, чего прежде никогда не бывало в истории еврейского народа: собирание изгнанников после 2000 лет рассеяния.
Эта новая эпоха в жизни евреев требует нового иудаизма - в котором, по призыву рава Кука, будет «обновлено святое и освящено новое».
Пожалуй, более всех других колен Израиля этого нового иудаизма жаждут «русские» евреи - четверть израильского народа, что вернулись в Израиль, потеряв иудаизм, но не потеряв еврейскую душу и более того – обогатив ее «золотом египтян.»
При выходе из Египта золотом были не ювелирные украшения (внешние события в Торе – всегда еще и символ событий духовных), но искры святости, мудрости и знания, которые евреи взяли из египетской культуры. В пустыне, чтобы этот языческий багаж больше не искушал соорудить из него «тельца», евреи переплавили египетское золото и сделали из него Ковчег Завета – трансформировали золото (лучшее и вечное) египетской мудрости в Истину единобожия.
Так и сейчас – миллион евреев вышел из России с золотом всемирной русской культуры. Это золото нельзя выбросить, но и нельзя сделать из него идолище. Его надо переплавить, чтобы оно укрепило, украсило и освятило Ковчег нового иудаизма.
Что же именно в русской культуре является, в данном контексте, «золотом» - что именно дает русскоязычному еврейству Израиля потенциал коллективного пророчества – провозвестника будущего, двигателя нового интегрального сознания?
Русская культура синтетична: она дала идеал и, начиная с Пушкина, множественные примеры всечеловека, представителя грядущей цивилизации: европейского азиата, верующего атеиста, националиста-универсалиста.
Именно Алия, пропитанная этим русским духом, идеальна для выполнения еще трудно формулируемой общей миссии нового Израиля: гармонизации Запада и Востока – индивидуального и общинного сознания.
«Советские евреи» – прирожденные интеграторы, благодаря тому сплаву культур, из которого они созданы. Они одновременно интернационалисты и сионисты, рационалисты и мистики, евреи и русские. Подобно тому, как Израиль должен стать примирением между Западом и Востоком в глобальном масштабе, так русская Алия должна создать этот синтез внутри самого Израиля, став внутри еврейского народа тем интегрирующим центром алмаза, которым Ам Исраэль должен являться среди народов мира.
Светские по форме и религиозные по сути (в смысле поиска во всем высшего смысла), именно русские евреи способны понять святость и светских, и религиозных: понять, принять и примирить ее в себе. Именно русская Алия – свежая сила, не принадлежащая ни к одному из непримиримых колен, – способна принести новое понимание национальной задачи Израиля: наполнить современные цивилизационные формы пониманием их духовного смысла. Именно светские верующие, которых по аналогии с «черными кипами» ортодоксов и «вязаными кипами» поселенцев можно назвать «кипá» (прозрачная (невидимая) ермолка), способны укрепить в Израиле новое сознание, которое трансформирует страну и выведет Израиль из тупика.
Русские евреи построили эту страну. Русские евреи и спасут ее.
Однако сразу же подчеркну, что прозвучавший панегирик не адресован общине русских евреев Израиля в ее сегодняшнем духовном, интеллектуальном и, как следствие, социальном состоянии. Он адресован ее потенциалу, качество и количество которого велики, но раскрытие которого зависит от способности элиты данной общины преодолеть свои центробежные эгоистические качества (свойственные всем, особенно интеллектуалам), свой цинизм обиженного, и начать скоординированно мыслить, а затем и скоординированно действовать.
Из книги «Универсальный Сионизм». Полностью читайте на:

Внимание – конкурс!

Ответь анти-сионисту!

Средства массовой информации на всех языках и Интернет пропитаны клише анти-сионистской пропаганды. Мозги даже наиболее мыслящих людей не защищены от нее. Нужны ответы – четкие и убедительные. Мы объявляем конкурс на лучшее сочинение такого характера.

Возможные клише для опровержения:

• Определение государства Израиль, как «еврейского», есть проявление расизма.
• Государство Израиль – наследие колониальной эпохи, орудие в руках Запада.
• Создание государства Израиль – катастрофа палестинского народа.
• Упрямое нежелание евреев расстаться с оккупированными территориями – корень арабо-израильского конфликта.
• Необоснованные претензии евреев на мусульманскую святыню Аль-Акса, которую они (евреи) называют Храмовой Горой, разжигают третью мировую войну.

Принимаются тексты до 1000 знаков.
Лучшие сочинения будут опубликованы в газете, те, на которые не хватит места – на нашем сайте.
Авторы трех лучших статей получат приз – Энциклопедию Еврейских Имен, 1-й том собрания сочинений Жаботинского и избранное Жаботинского «О железной стене».

Рубрика: «Землю попашет, попишет стихи» Вл. Маяковский.

Эта рубрика – о нынешнем 5768-ом еврейском годе, который является Субботним, годом отдыха для земли - шнат шмита. Здесь мы будем знакомить читателей с законами шмиты, обсуждать философское значение этих законов, и их конкретное применение в наше время.

Антон (Беньямин) Голуб.
Субботний Год – «воспоминание о будущем».

«Говорил Всевышний Моше на горе Синай так: «Передай сынам Израиля и скажи им — когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в Субботу Всевышнего. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезай виноградник и собирай плоды ее (земли). А на седьмой год — суббота покоя пусть будет для земли, Суббота Всевышнего. Поле твое не засевай и виноградник твой не обрезай» (Ваикра, гл. 25, ст. 1-4).

Мне бы хотелось на примере законов Субботнего Года проиллюстрировать философские и морально-этические принципы, заложенные в Торе, которые часто незаметны человеку, далёкому от иудаизма. Если такому человеку показать отрывки из Торы, где упоминается «шмита», то он, скорее всего, пожмёт плечами, отметив странность заповеди, запрещающей сеять, собирать и продавать урожай каждый седьмой год. Другие скажут, что любому агроному известен положительный эффект периодического оставления части земли «под паром». Просто Тора зафиксировала некое эмпирическое открытие, сделанное когда-то нашими далёкими предками.
Религиозный подход, однако, не строится на понятиях «логичности» или «полезности» заповедей. Смысл человеческой жизни – в приближении к Творцу, в ведении диалога с Ним, в постижении Его Замысла. И заповеди были даны именно для осуществления этой связи с Б-гом. Не случайно, что на иврите слово мицва (заповедь) означает «быть вместе».
Как применяется этот подход в отношении законов Субботнего Года? Взгляд традиционного иудаизма подразумевает, что у евреев нет абсолютной собственности на Землю Израиля: она принадлежит Всевышнему и была дана еврейскому народу на определенных условиях. Согласно Его приказу, она была завоёвана и распределена между коленами. Согласно только Его правилам, эту Землю и следует возделывать. Иначе говоря, Земля Израиля как бы отдана евреям в бессрочную аренду. Невыполнение “условий аренды” чревато постепенной потерей Земли и, в итоге, изгнанием.
Заповедь Субботнего Года также подчеркивает, что величина годового урожая зависит, главным образом, от Б-га, и лишь в незначительной степени – от землепашцев. Только в Его власти дать урожай на два года вперед.
К слову, жизнь человека, как и Земля Израиля, относится к категории объектов, ему не принадлежащих: тело дается душе также как бы во временную аренду. Отсюда выводится запрет на самоубийство и аборты: ибо нельзя распоряжаться тем, что тебе не принадлежит!
(Тогда можно, наверное, сказать, что и деньги, по существу, не принадлежат заработавшему их человеку. Не случайно же в год шмиты отменяются долги евреев друг другу... примеч. ред.)
Нарушения же заповедей неизбежно запускают негативные процессы. Мы видим, как передача Земли, данной нам Всевышним, в собственность врага (выселение поселенцев Гуш Катифа и Северной Самарии), приводят к войнам и угрозе существования государства как такового.
Совершение поступка “по обязанности” (заповеди) значительно более ценно, чем по собственному желанию. Когда человек делает что-либо по своей прихоти, он не выходит за рамки собственных эмоций и инстинктов. Выполнение же заповеди, «продиктованной» Всевышним, поднимает человека на более высокий духовный уровень, т.к. он следует «желанию” самого Творца.
Если вернуться к тексту заповеди о Субботнем Годе, вынесенному в эпиграф, бросается в глаза аналогия с Субботой. Считается, что Суббота – это образ Грядущего Мира. Помимо обычного отдыха, в субботу занимаются самосовершенствованием, изучением Торы, постижением сокрытого в будние дни. В этом же смысл и Субботнего Года: прикоснуться к будущему, установить контакт с Творцом через молитву, подняться на новые духовные высоты.

Рубрика: Наш страна. Что мы о ней знаем?

Ицхак Имас
Лехи – как «зеркало» еврейской революции.

О роли еврейских подпольных организаций, Эцеля и Лехи, в создании государства Израиль ведутся бесконечные споры. Многие годы безраздельно господствовала официальная версия, изображающая Эцель и Лехи неспособными ни к чему, постоянно путающимися под ногами, склонными к неоправданным зверствам организациями. Избегая интерпретации событий, здесь мы сосредоточимся на эволюции идеологии еврейского подпольного движения.
Погромы 1929 г. доказали необходимость созданной еще в начале 20-х годов оборонной структуры Хагана. Больше того, стало ясно, что такие «отряды самообороны» недостаточны, нужна организация военного типа. В 1931 г. часть командиров Хаганы создают независимую Организацию Бет («Вторую»), во главе которой становится Авраам Теоми. Вскоре она переименовывается в Национальную военную организацию, Иргун Цваи Леуми, сокращенно Эцель.
Членами Эцеля становятся два друга-студента, Давид Разиэль и Авраам Штерн. Сравнение этих двух ключевых (в описываемых событиях) фигур приводит к мысли о парадоксальности бытия.
Давид Разиэль – выпускник ешивы Мерказ аРав (основанной равом Куком), был прежде всего Командиром. Став впоследствии во главе Эцеля, Разиэль видит в нем боевую организацию Ревизионистской партии (Жаботинского), а своей задачей - проведение ее политической линии.
Авраам Штерн (Яир) начинает серьезно относиться к еврейской традиции и к выполнению заповедей только в последний период своей жизни, но именно он был по-настоящему религиозен. Его религия – это религия Геулы (полного Освобождения евреев), религия войны за свободу, за возращение в Сион, за восстановление Царства и Храма. Авраам Штерн был Пророком, поэтом-воином (и прекрасным поэтом!).
Арабское восстание 1935-1939 годов убеждает Авраама Теоми в необходимости объединения сил. В 1937 г. часть Эцеля возвращается в Хагану, другая часть с Разиэлем и Штерном во главе укрепляет связи с ревизионистами. Формально главой Эцеля становится Жаботинский.
В мае 1939 г. англичане арестовывают Давида Разиэля, в августе - Авраама Штерна и других командиров Эцеля. С этого периода Штерн носит подпольную кличку Яир.
Начинается Вторая мировая война. Разиэль соглашается на перемирие и сотрудничество с англичанами на время войны, и это приводит к его освобождению. В июне 1940 г. выходят на свободу и остальные командиры Эцеля, но они, в отличие от Разиэля, требуют продолжения войны против англичан. После смерти Жаботинского, который поддерживал Разиэля, раскол Эцеля становится свершившимся фактом. Появляется новая организация, впоследствии взявшая себе название «Борцов за свободу Израиля» - Лохамей Херут Исраэль, сокращенно Лехи.
Лехи оказывается в очень тяжелых условиях. Отсутствие средств, преследования со стороны англичан и Хаганы, полная дискредитация в глазах населения. В этих условиях Яира оставляют многие соратники. Он остается один с горсткой единомышленников, которых преследуют, арестовывают, убивают. Несмотря на это, Яир продолжает действовать. Он разрабатывает идеологические основы возглавляемого им движения. Так появляются «Основы Возрождения», в которых Яир дает определения понятиям «народ» и «отечество», формулирует задачи организации на период войны и на период будущего еврейского правления. Полный перевод «Основ Возрождения» опубликован здесь.
В мае 1941 г. погиб в Ираке Давид Разиэль, сражаясь в составе английской армии. Яир был схвачен английской полицией 12 февраля 1942 г. на квартире в тель-авивском квартале Флорентин (сейчас там находится музей Лехи). Ему сковали надели наручники, а потом убили тремя выстрелами в спину. В газетах появилось сообщение, что Яир погиб в перестрелке. По всем законам логики и истории со смертю руководителей должна была закончиться история Лехи.
Однако подполье постепенно восстанавливается. Создается центр в составе трех руководителей: Ицхака Шамира, Натана Елин Мора и Исраэля Эльдада, ставшего основным идеологом движения. В свете известий об уничтожении евреев в Европе часть еврейского населения Палестины изменила свое отношение к Англии, закрывшей ворота страны перед евреями и жестоко пресекавшей все попытки нелегальной алии. Лехи начинает пользоваться поддержкой, особенно среди людей религиозных. Впоследствии к восстанию против англичан присоединяется Эцель во главе с Менахемом Бегином.
Оставив в стороне роль Эцеля и Лехи в создании государства и в войне за независимость, а также историю расстрела Альталены, мы перейдем к дальнейшей, менее известной истории подполья.
Начало «мирной жизни» приводит к расколу Лехи. Елин Мор и Шамир создают партию аЛохамим, которая провела одного депутата в Кнесет, но просуществовала недолго (Шамир вскоре присоединяется к партии Бегина Херут, а Елин Мор переходит на левые, антисионистские позиции).
В то же время формируется еще одна группа членов Лехи, лидером которой становится Исраэль Эльдад. Эта группа сосредотачивается на развитии и пропаганде идей Лехи: завоевания всей земли Израиля, идеи Царства Израиля и возрождения свободного Еврейского народа. Рупором этих идей служит журнал «Сулам».
В одной из статей Шабтай Бен Дов, участник группы Эльдада, так сформулировал свое отношение к эволюции Эцеля и Лехи: «государство без позитивной идеологии мешает подпольным организациям продолжить освободительную войну, цели которой все еще не достигнуты. Поэтому партии, созданные Эцелем и Лехи, ставя себе целью интегрироваться в этом государстве, по сути, отказались от своей идеологии и существуют в силу инерции».
Движение Геулы (Освобождения), о котором мечтали авторы «Сулама», до сих пор не возникло. Но идеологическое течение продолжается в связанных с еврейской традицией правых кругах. То, из чего возник Лехи, – идейное меньшинство, ищущее смысл в существовании народа Израиля и в событиях его новейшей истории - осталось.

Маша Писецкая
Волшебный дом.

Каждый человек втайне мечтает найти свой дом, теплый и уютный, в котором живут родные, до боли знакомые люди и происходят удивительные чудеса. Дом со старенькой лестницей, скрипучей дверью. Снаружи – знакомые деревья и фонари. А внутри – каждую минуту происходит новое волшебство. Но ты никогда не сможешь в нем поучаствовать, если не отыщешь этот дом и не зайдешь туда.
Попав в первый раз в центр «Маген» примерно два года назад я никак не могла понять что это: домашний театр или еврейский клуб, посиделки с гитарой или просто место встречи многих хороших людей. Ясно было одно: это тот самый дом, который я искала столько лет.
Волшебники Рахель Спектор и Женя Гангаев наколдовали этот центр около десяти лет назад. Они хотели поделиться с людьми своим ощущением, что еврейство – это волшебный мир, в который только нужно подобрать правильный ключик. Они ковали этот ключик год за годом. И постепенно дверка открывалась и на свет появлялись все новые и новые чудеса. Спектакли Рахель Спектор «Камни говорят», «Автопортрет» описывать бесполезно. Их надо видеть. Обычно по четвергам. А по вторникам здесь проходит бейт-мидраш Эли Бар-Яалома, рава общины. Все желающие могут не только ознакомиться с недельной главой, но и задать самые смелые вопросы, не принятые в других местах. По средам двери «Магена» открыты любителям бардовской песни. Время от времени мы выезжаем на «Кармельку» в лес. По воскресеньям здесь проходят курсы Талмуда и истории Храма. А еще можно поехать на экскурсию в самые отдаленные и красивые уголки нашей родины, в Иудею и Самарию. Кроме того, здесь проходят интереснейшие лекции, презентации, выставки и концерты. Множество русскоязычных хайфовчан стекаются сюда, чтобы вместе отметить еврейские праздники.
«Маген» умеет не только радоваться, но и прийти на помощь в тяжелый час. Когда изгоняли евреев из Гуш-Катиф и северной Самарии, наш центр ездил всем составом поддержать беженцев, помогал в сборе средств нуждающимся. Во время Ливанской войны у нас располагался хайфский филиал «Самообороны» - добровольной организации, члены которой пересылали продукты и первую помощь жителям севера.
Какие задачи ставит перед собой центр «Маген»? В ближайшее время выходит в свет наш портал «Альтернет», который должен объединить различные альтернативные общественные движения. Мы считаем, что если сегодняшняя ситуация в стране нас не устраивает – это не причина сидеть сложа руки. «Маген» приглашает различных добровольцев: психологов и соц.работников, учителей и деятелей искусства, просто хороших людей. Давайте творить волшебство вместе!
Информация о ближайших мероприятиях и наших дальнейших проектах – на сайте: http://www.merkazmagen.org Адрес центра «Маген»: Хайфа, ул. Иерушалаим 28. Телефон: 04-8620797.

Рубрика: Наши преподаватели

Яаков Синичкин
Что такое Талмуд?

Года четыре назад брат спросил меня: «А зачем ты занимаешься Талмудом?» И в самом деле, я не соблюдаю заповеди, и мне не так уж важно знать, как именно нужно не смешивать мясное с молочным. И все эти архаичные жестокие законы, вроде побивания камнями неверных жен! Я тогда ответил, что просто люблю Талмуд. Красивый он. Но с тех пор не перестаю думать – а, в самом деле, почему? Вот как мне видится это сегодня.
Талмуд – это не книга; это целая литература, причем ее авторы – они же и герои. Можно сказать даже больше: Талмуд – это образ мыслей; рефлексия, всегда неоднозначная и самоироничная; попытка рассмотреть любой вопрос, даже тривиальный, с нескольких, подчас совершенно неожиданных сторон. Приведу короткий пример:
Однажды рабби Акива шел по дороге. Пришел он к одному городу и попросился на ночлег, но его не впустили. Сказал он: «Все, что делает Господь – к лучшему». Пошел он и заночевал в поле, а были у него осел, петух и свечка. Налетел ветер и задул свечку, пришла кошка и съела петуха, пришел лев и съел осла. Сказал он: «Все, что делает Господь – к лучшему». В эту ночь пришли разбойники и полонили весь город. Сказал рабби Акива жителям города: «Не говорил ли я вам, что все, что делает Господь – к лучшему» (Вавилонский Талмуд, тр. Брахот, 60б-61а).
На первый взгляд – фольклорная история с тривиальной моралью; именно в этом качестве ее любят приводить во всяких «кашерных» рассуждениях. Но тут следует помнить, что простым, тривиальным историям в Талмуде не место. Что же нам хотят сказать мудрецы?
Итак, рабби Акива настолько предан своей службе Всевышнему, что готов оправдать все, что с ним происходит. Его не пустили в город – хорошо; он проводит ночь в чистом поле, темно, холодно, да еще и последнюю скотину съели – прекрасно, ведь такова воля Всевышнего. Но вот он утром приходит в разоренный город, видит уводимых в плен людей и говорит им (вероятно, с безопасного расстояния): Вот, я же говорил! И сразу герой поворачивается к нам как бы в полупрофиль, становится жутковатым старцем, готовым ради своей веры оправдать все ужасы, происходящие в мире – как с ним самим, так и с другими. Все, что происходит с ним – это награда Всевышнего за его праведность; все, что происходит с другими – наказание свыше за то, как они плохо поступили с ним, любимым.
Понятно, что эти версии – просветленный мудрец и самовлюбленный старик – находятся в конфликте. Но конфликт еще обострится, если перевернуть страницу и прочесть описание мученической смерти рабби Акивы (тр. Брахот, 61б). Здесь он продолжает славить Всевышнего, обрекшего его на смерть, несмотря на протесты учеников: «Учитель, довольно»! Эхом вторят им ангелы, протестующие против такой жестокости Бога по отношению к мудрецу и праведнику. Но Всевышний и мудрец понимают друг друга прекрасно – нам виден их таинственный, интимный союз, непонятный для других творений, которые видят в нем безумие и предательство.
Такие вопросы, парадоксы, конфликты ждут нас на каждой странице Талмуда – будь то галахическое обсуждение или, скажем, принципы толкования снов. Тексты оживают и говорят с нами – особенно если для их изучения разные люди собираются вместе, спорят, задают вопросы и искренне пытаются понять: а что же такое Талмуд?