Семинар в Маале Эфраим, 2009
В Шаббат Ваикра , 27-28 марта в поселении Маале Эфраим (округ Биньямин, к северу от Иерусалима) состоялся традиционный ежегодный семинар Места Встречи.
На этот раз мы попытались накормить сто человек пятью хлебами, и это не очень получилось. В попытке сохранить такие же цены, какие были в прошлом году, мы получили спартанские условия и очень дешевый кейтеринг. Ну о-очень. Однако наши мужественные участники не унывали. За что им – честь и хвала!
Содержательная, внутренняя часть семинара вполне возместила внешние неудобства.
Утром в пятницу мы сели в автобус и направились в путешествие по Иорданской долине. Мы посетили маахаз (форпост) Бейт-Хугла , основанный в 2001 году силами одной потрясающей женщины – Эрны Кобус . Эрна в свое время боролась против отдачи арабам города Иерихона. После подписания соглашения в Осло мы потеряли Иерихон, но там оставалсь синагога, в которой продолжали учиться и молиться евреи. Эрна «держала» это место до последнего. В 2000 году арабы разрушили синагогу и сожгли имущество. Сейчас в Иерихоне евреев нет... И тогда Эрна поселилась рядом. Вот уже почти 10 лет она живет со своей семьей в небольшом строении типа каравана. Они завели ослика и овечек, посадили маслины и гранаты. Сейчас в Бейт Хугле кроме Эрны проживает еще одна семья. Летом здесь очень жарко (Иорданская долина!), температура иногда доходит до 50-ти градусов. Зимой дуют холодные ветры. Но эти люди продолжают здесь жить несмотря ни на что и верить, что Иерихон опять перейдет в руки евреев. Эрна может часами говорить о Иерихоне. Говорит очень красиво. Каждый первенец посвя щен Б-гу. Город Иерихон был первым городом, завоеванным евреями, и поэтому имеет статус первенца... Он стоит на реке Иордан – реке, соединяющей Кинерет с Мертвым морем, живую воду – с мертвой, жизнь и смерть...Тот, кто владеет Иерихоном, владеет всей страной Израиля...
От Эрны мы поехали в кибуц Эйтав , основанный в 1993 году потомками субботников, высланных в свое время на Кавказ. Нас встретил Ури Кармиэли , один из основателей киббуца, в настоящее время – заместитель начальника совета поселений Иорданской долины. Очень интересный и яркий человек. На самобытном русском языке («я расскажу вам за нашу жизнь») он действительно рассказал о том, как начиналась здесь жизнь, о первых годах существования киббуца, о взаимоотношениях с соседями-арабами. Жёсткость по отношению к хулиганам и умение заинтересовать материально – вот два принципа, с помощью которых можно поддерживать нормальные отношеня с арабами.
Ну а потом мы приехали в Маале Эфраим, и началась вторая часть семинара.
Он прошел под знаком анекдота про среду , рассказанного Ициком Бамом . За этот анекдот Ицик удостоился приза зрительских симпатий. Анекдот неприличный, и мы постеснялись его публиковать. Однако желающие могут получить его, обратитившись к Маше Писецкой – пресс-секретарю Юридического форума. Она вам его обязательно вышлет!
В качестве прелюдии был показан фильм Александра Зболинского и Маши Писецкой «Диалог». Наша ассоциация поставила оригинальный опыт: мы попытались свести вместе двух бывших московских математиков с диаметрально противоположными убеждениями в плане религии и посмотреть, могут ли они договориться. Речь идет о раве Арье Левитане и Александре Крейнесе. В фильме поднимались важные вопросы: религиозные и светские – у кого больше свободы воли, противоречат ли общечеловеческие ценности религии, ключ к объединению: религия или духовность. Запись длится два часа, однако мы смонтировали фильм в двадцать минут. Вот он: «Диалог»
Но о чем же все же говорилось на семинаре?
(Краткое содержание составил Меир Антопольский)
Вечерняя сессия: отношение к левым ценностям
Евгений Задиран
Евгений. описал свою эволюцию из активиста левой организации «Шатиль» в активного участника разных оранжевых начинаний, в первую очередь тех, которые занимались помощью изгнанникам из Гуш-Катифа.
В свое время левые движения привлекли Евгения своей социальной направленностью. Он пошел в «Шатиль» - неплохую, по его словам, организацию, в которой, однако, ему мешала некая однобокость, а именно – неприятие правой деятельности.
Почему Евгений изменил свои взгляды? Личные встречи и общение с «правыми», дали возможность увидеть вторую сторону. Повлияли также военные события в Газе - арабы были против Израиля.
При этом Евгений подчеркнул, что правым есть что брать у левых - именно в социальном плане. Монополия левых на решение социальных проблем мешает правому движению.
Дискуссия
Снова и снова поднимался вопрос: почему «Шатиль», так же как и многие другие мощные общественные организации, средства массовой иформации, относятся отрицательно к правым движениям? Внятного ответа на дискусии не прозвучало. Ответ о том, что за левой идеологией стоят большие деньги, был отвергнут. Во-первых, далеко не все левые занимают эту позицию из шкурных интересов. Во-вторых, осталось неясным – а почему же те, кто раздает деньги, предпочитает левых?
Ицик Бам
Права человека – тема, которая заинтересовала правых всерьез только тогда, когда они поняли, что произвол полиции, затыкание ртов и прочие прелести обращены против них самих. Это стало заметным в последние годы, особенно во время Гуш Катифа.
Если мы хотим, чтобы нам не затыкали рот, не били в полиции, не лишали права на демонстрацию, давали печататься в газета, тогда придется признавать эти права за другими.
Поэтому нет ничего дурного в том, что суды защищают права левых, арабов и голубых. Плохо то, что их права суд защищает, а наши – скорее нет (Ицик привел немало примеров). И это вызвано, на его взгляд, персональным составом суда. Надо бороться не с судом, не с его полномочиями и даже не с судебным активизмом, а выступать за более демократичное назначение судей, чтобы на эти должности могли попасть люди правых взглядов.
Ицик обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Дискуссия
Ицхак Имас: Идея прав человека противоречит Торе. В частности, признание равноправия евреев и неевреев.
Утренняя сессия: Национальный Бейт-мидраш.
Михаэль Кара-Иванов
Великий проект ранних сионистов – создание еврейского государства – был возможен, в частности, потому, что евреев, при всей разности их взглядов, объединял общий язык – язык Танаха и еврейской литературы. И мидраш, как способ мышления: берется сложность, проблема в тексте, и развивается комментарий, который проецируется на современность.
В наше время большая часть народа не владеет этим языком - соответственно, невозможно сформулировать национальную идею.
Национальный мидраш – это такая разработка современного, актуального прочтения Текстов, которое потенциально вовлечет всех евреев, в том числе и далеких от религии.
Михаэль предложил демонстрацию своего метода – понимание танахических мотивов через классический мидраш, Зоар – к современной израильской поэзии. Пересказ этой лекции выходит за рамки отчета. Но нтересно было очень!
Михаэль обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Калман Нотариус
Калман дал социологический обзор отношения современного израильского общества к религии.
Основной тезис его был таков: современный светский человек по большей части не чужд иудаизма. 50% еврейского населения Израиля называют себя «светскими», но лишь 17% из них совсем не соблюдает заповедей, например, не ходит на Пасхальный Седер. Следовательно, огромная часть народа исповедует «светский иудаизм» - они не чужды религии, подчас изучают Тору в той или иной форме, но самоназываются «светскими». И диалог у религиозного общества должен быть именно с этим движением (а не с ультра-светским меньшинством), которое надо признать реальным и легитимным.
В дальнейшем Калман подчеркнул, что положение в русскоязычном Израиле разительно отличается от обще-израильского: ультра-светские составляют значительно большую долю, «масортиим» - довольно небольшой процент, и, в отличие от народа в целом, харедим превосходят числом «вязаные кипы». Все эти факторы затрудняют диалог и свидетельствуют о провале «религиозной абсорбции».
Калман обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Яаков (Шурик) Синичкин.
Если «досы» действительно хотят продвигаться к совместной учебе со «светскими» - причем настоящими светскими, то, ничего не попишешь, им, религиозным, придется преодолеть собственную уверенность в том, что они владеют Истиной. Синичкин назвал это «десакрализацией истины», термин, вызвавший протест М. Кара-Иванова. При этом, Кара Иванов принял саму идею, а именно: признать, что собеседник может сдвинуть тебя с твоего убеждения. Без этого диалог невозможен по определению.
Шурик обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Меир (Митя) Антопольский
Существуют два подхода к пониманию еврейского текста (в первую очередь Талмуда, Мидраша, но не только), условно назовем их «религиозным» и «светским». «Религиозный» имеет мировоззрение и ожидает, что еврейский текст будет ему соответствовать – иначе рушится база этого мировоззрения. «Светский» готов к тому, что взгляд мудреца отличен от его взглядов, и потому с большей объективностью готов понять, что же хочет ему сказать текст. Дискуссия в самой Гемаре, да и в иешивах последующих веков, не «религиозна» в этом смысле – люди с удовольствием анализировали чужие взгляды, оставаясь на своих. Современный же религиозный человек стремится к одной, последовательной системе истин, часто навязывая Тексту свои взгляды. Выступающий предложил идеальное состояние еврея – светский (в смысле свободно мыслящий ) внутри бейт-мидраша и религиозный (в смысле строящий свои поступки в соответствии с Торой) вне его. И если для этого надо снимать кипу, входя в бейт-мидраш, то пусть будет так!
Дискуссия
Имас: если ты не знаешь, что ты ищешь, зачем учиться?
Синичкин: Узнаешь по ходу учебы. Иногда через много лет.
Участники семинара предлагали разные способы для того, чтобы на основе учебных групп Места встречи развился этот самый Бейт Мидраш:
-создание большого количества групп разной степени продвинутости и на разные темы
-широкая реклама
-предложение острых, актуальных тем для изучения в бейт мидраше (отношение к нееврееям, к женщинам, и т.д. - заявки принимаются)
-виртуализация уроков
Пополуденная сессия: подведение итогов
Саша Непомнящий
Право-религиозный лагерь потерпел сокрушительное поражение в борьбе за израильское общество, пиком которого было изгнание из Гуш-Катифа. Много групп людей пытаются сформулировать идеологическую основу «нового оранжевого движения», которое сможет возглавить страну. Саша видит путь к этому, (нашедший выражение и на этом семинаре), в переработке и частичном присвоении ценностей, которые сейчас воспринимаются как «левые». Эти ценности вовсе не чужды нам : права человека как яркий пример, но также и экологические ценности, социальные, культурные, универсалистские, поскольку только на одной идее Эрец Исраэль нельзя вести народ за собой.
Механизм такой переработки идей и ценностей Саша видит как раз в «национальном бейт-мидраше», о котором шла речь, который позволит перевести обсуждение самых разных проблем современной жизни на «еврейский понятийный язык»
Саша снова вернулся к свое идее о том, что две группы в Израиле более свободны от «промывки мозгов» - религиозные и русские, и потому их соединение должно породить будущую элиту
Второй фактор, способный сформировать будущее движение, Саша видит в идее построения Храма (о чем шла речь подробно на предыдущем семинаре).
Саша обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Аня Антопольская
Аня перечислила основные направления деятельности «Места встречи» - экскурсионный проект, газету «Прозрачная кипа», учебные группы, семинары, встречи-диалоги и встречи с выдающимися личностями. Аня объяснила, что для поднятия этой деятельности на новый качественный и количественный уровень (в отсутствие внешней поддержки) недостаточно сил тех нескольких человек, котороые ведут всю работу амуты. Она призвала участников подумать о том, кто может уделить этой деятельности определенные время и силы, и предложила разные возможности.
Вопросы, оставшиеся неотвеченными.
Три больших – и взаимосвязанных - вопроса остались висеть в воздухе по итогам семинара:
- какие такие левые ценности, кроме прав человека, т. е. прав личности, существуют и влекут к себе большую часть общества и большую часть средств массовой информации и влиятельных организаций?
- какие из них можно и должно «переварить» в ценности «оранжевые»?
- как – технически и идеологически - эти вопросы внести в бейт-мидраш, и вместе с тем усадить в этот бейт мидраш носителей этих ценностей?
На семинаре была роздана анкета , где участникам предлагались вопросы по улучшению деятельности «Места встречи». Вы очень поможете нам, если ответите на вопросы анкеты. Ее можно скачать здесь, заполнить и отправить по указанному на ней электронному адресу в виде приложения. Спасибо!
Был также роздан бланк на ораат кева – пожертвование для нашей организации. Желающие могут его скачать здесь, распечатать, заполнить, подписаться, и выслать по указанному на ней почтовому адресу :)
Фоторепортажи:
Михаил Польский осветил первую часть семинара - экскурсию по Иорданской долине, которую мы совершили до начала Шаббата:
репортаж Михаила Польского.
До новых встреч!
Содержательная, внутренняя часть семинара вполне возместила внешние неудобства.
Утром в пятницу мы сели в автобус и направились в путешествие по Иорданской долине. Мы посетили маахаз (форпост) Бейт-Хугла , основанный в 2001 году силами одной потрясающей женщины – Эрны Кобус . Эрна в свое время боролась против отдачи арабам города Иерихона. После подписания соглашения в Осло мы потеряли Иерихон, но там оставалсь синагога, в которой продолжали учиться и молиться евреи. Эрна «держала» это место до последнего. В 2000 году арабы разрушили синагогу и сожгли имущество. Сейчас в Иерихоне евреев нет... И тогда Эрна поселилась рядом. Вот уже почти 10 лет она живет со своей семьей в небольшом строении типа каравана. Они завели ослика и овечек, посадили маслины и гранаты. Сейчас в Бейт Хугле кроме Эрны проживает еще одна семья. Летом здесь очень жарко (Иорданская долина!), температура иногда доходит до 50-ти градусов. Зимой дуют холодные ветры. Но эти люди продолжают здесь жить несмотря ни на что и верить, что Иерихон опять перейдет в руки евреев. Эрна может часами говорить о Иерихоне. Говорит очень красиво. Каждый первенец посвя щен Б-гу. Город Иерихон был первым городом, завоеванным евреями, и поэтому имеет статус первенца... Он стоит на реке Иордан – реке, соединяющей Кинерет с Мертвым морем, живую воду – с мертвой, жизнь и смерть...Тот, кто владеет Иерихоном, владеет всей страной Израиля...
От Эрны мы поехали в кибуц Эйтав , основанный в 1993 году потомками субботников, высланных в свое время на Кавказ. Нас встретил Ури Кармиэли , один из основателей киббуца, в настоящее время – заместитель начальника совета поселений Иорданской долины. Очень интересный и яркий человек. На самобытном русском языке («я расскажу вам за нашу жизнь») он действительно рассказал о том, как начиналась здесь жизнь, о первых годах существования киббуца, о взаимоотношениях с соседями-арабами. Жёсткость по отношению к хулиганам и умение заинтересовать материально – вот два принципа, с помощью которых можно поддерживать нормальные отношеня с арабами.
Ну а потом мы приехали в Маале Эфраим, и началась вторая часть семинара.
Он прошел под знаком анекдота про среду , рассказанного Ициком Бамом . За этот анекдот Ицик удостоился приза зрительских симпатий. Анекдот неприличный, и мы постеснялись его публиковать. Однако желающие могут получить его, обратитившись к Маше Писецкой – пресс-секретарю Юридического форума. Она вам его обязательно вышлет!
В качестве прелюдии был показан фильм Александра Зболинского и Маши Писецкой «Диалог». Наша ассоциация поставила оригинальный опыт: мы попытались свести вместе двух бывших московских математиков с диаметрально противоположными убеждениями в плане религии и посмотреть, могут ли они договориться. Речь идет о раве Арье Левитане и Александре Крейнесе. В фильме поднимались важные вопросы: религиозные и светские – у кого больше свободы воли, противоречат ли общечеловеческие ценности религии, ключ к объединению: религия или духовность. Запись длится два часа, однако мы смонтировали фильм в двадцать минут. Вот он: «Диалог»
Но о чем же все же говорилось на семинаре?
(Краткое содержание составил Меир Антопольский)
Вечерняя сессия: отношение к левым ценностям
Евгений Задиран
Евгений. описал свою эволюцию из активиста левой организации «Шатиль» в активного участника разных оранжевых начинаний, в первую очередь тех, которые занимались помощью изгнанникам из Гуш-Катифа.
В свое время левые движения привлекли Евгения своей социальной направленностью. Он пошел в «Шатиль» - неплохую, по его словам, организацию, в которой, однако, ему мешала некая однобокость, а именно – неприятие правой деятельности.
Почему Евгений изменил свои взгляды? Личные встречи и общение с «правыми», дали возможность увидеть вторую сторону. Повлияли также военные события в Газе - арабы были против Израиля.
При этом Евгений подчеркнул, что правым есть что брать у левых - именно в социальном плане. Монополия левых на решение социальных проблем мешает правому движению.
Дискуссия
Снова и снова поднимался вопрос: почему «Шатиль», так же как и многие другие мощные общественные организации, средства массовой иформации, относятся отрицательно к правым движениям? Внятного ответа на дискусии не прозвучало. Ответ о том, что за левой идеологией стоят большие деньги, был отвергнут. Во-первых, далеко не все левые занимают эту позицию из шкурных интересов. Во-вторых, осталось неясным – а почему же те, кто раздает деньги, предпочитает левых?
Ицик Бам
Права человека – тема, которая заинтересовала правых всерьез только тогда, когда они поняли, что произвол полиции, затыкание ртов и прочие прелести обращены против них самих. Это стало заметным в последние годы, особенно во время Гуш Катифа.
Если мы хотим, чтобы нам не затыкали рот, не били в полиции, не лишали права на демонстрацию, давали печататься в газета, тогда придется признавать эти права за другими.
Поэтому нет ничего дурного в том, что суды защищают права левых, арабов и голубых. Плохо то, что их права суд защищает, а наши – скорее нет (Ицик привел немало примеров). И это вызвано, на его взгляд, персональным составом суда. Надо бороться не с судом, не с его полномочиями и даже не с судебным активизмом, а выступать за более демократичное назначение судей, чтобы на эти должности могли попасть люди правых взглядов.
Ицик обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Дискуссия
Ицхак Имас: Идея прав человека противоречит Торе. В частности, признание равноправия евреев и неевреев.
Утренняя сессия: Национальный Бейт-мидраш.
Михаэль Кара-Иванов
Великий проект ранних сионистов – создание еврейского государства – был возможен, в частности, потому, что евреев, при всей разности их взглядов, объединял общий язык – язык Танаха и еврейской литературы. И мидраш, как способ мышления: берется сложность, проблема в тексте, и развивается комментарий, который проецируется на современность.
В наше время большая часть народа не владеет этим языком - соответственно, невозможно сформулировать национальную идею.
Национальный мидраш – это такая разработка современного, актуального прочтения Текстов, которое потенциально вовлечет всех евреев, в том числе и далеких от религии.
Михаэль предложил демонстрацию своего метода – понимание танахических мотивов через классический мидраш, Зоар – к современной израильской поэзии. Пересказ этой лекции выходит за рамки отчета. Но нтересно было очень!
Михаэль обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Калман Нотариус
Калман дал социологический обзор отношения современного израильского общества к религии.
Основной тезис его был таков: современный светский человек по большей части не чужд иудаизма. 50% еврейского населения Израиля называют себя «светскими», но лишь 17% из них совсем не соблюдает заповедей, например, не ходит на Пасхальный Седер. Следовательно, огромная часть народа исповедует «светский иудаизм» - они не чужды религии, подчас изучают Тору в той или иной форме, но самоназываются «светскими». И диалог у религиозного общества должен быть именно с этим движением (а не с ультра-светским меньшинством), которое надо признать реальным и легитимным.
В дальнейшем Калман подчеркнул, что положение в русскоязычном Израиле разительно отличается от обще-израильского: ультра-светские составляют значительно большую долю, «масортиим» - довольно небольшой процент, и, в отличие от народа в целом, харедим превосходят числом «вязаные кипы». Все эти факторы затрудняют диалог и свидетельствуют о провале «религиозной абсорбции».
Калман обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Яаков (Шурик) Синичкин.
Если «досы» действительно хотят продвигаться к совместной учебе со «светскими» - причем настоящими светскими, то, ничего не попишешь, им, религиозным, придется преодолеть собственную уверенность в том, что они владеют Истиной. Синичкин назвал это «десакрализацией истины», термин, вызвавший протест М. Кара-Иванова. При этом, Кара Иванов принял саму идею, а именно: признать, что собеседник может сдвинуть тебя с твоего убеждения. Без этого диалог невозможен по определению.
Шурик обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Меир (Митя) Антопольский
Существуют два подхода к пониманию еврейского текста (в первую очередь Талмуда, Мидраша, но не только), условно назовем их «религиозным» и «светским». «Религиозный» имеет мировоззрение и ожидает, что еврейский текст будет ему соответствовать – иначе рушится база этого мировоззрения. «Светский» готов к тому, что взгляд мудреца отличен от его взглядов, и потому с большей объективностью готов понять, что же хочет ему сказать текст. Дискуссия в самой Гемаре, да и в иешивах последующих веков, не «религиозна» в этом смысле – люди с удовольствием анализировали чужие взгляды, оставаясь на своих. Современный же религиозный человек стремится к одной, последовательной системе истин, часто навязывая Тексту свои взгляды. Выступающий предложил идеальное состояние еврея – светский (в смысле свободно мыслящий ) внутри бейт-мидраша и религиозный (в смысле строящий свои поступки в соответствии с Торой) вне его. И если для этого надо снимать кипу, входя в бейт-мидраш, то пусть будет так!
Дискуссия
Имас: если ты не знаешь, что ты ищешь, зачем учиться?
Синичкин: Узнаешь по ходу учебы. Иногда через много лет.
Участники семинара предлагали разные способы для того, чтобы на основе учебных групп Места встречи развился этот самый Бейт Мидраш:
-создание большого количества групп разной степени продвинутости и на разные темы
-широкая реклама
-предложение острых, актуальных тем для изучения в бейт мидраше (отношение к нееврееям, к женщинам, и т.д. - заявки принимаются)
-виртуализация уроков
Пополуденная сессия: подведение итогов
Саша Непомнящий
Право-религиозный лагерь потерпел сокрушительное поражение в борьбе за израильское общество, пиком которого было изгнание из Гуш-Катифа. Много групп людей пытаются сформулировать идеологическую основу «нового оранжевого движения», которое сможет возглавить страну. Саша видит путь к этому, (нашедший выражение и на этом семинаре), в переработке и частичном присвоении ценностей, которые сейчас воспринимаются как «левые». Эти ценности вовсе не чужды нам : права человека как яркий пример, но также и экологические ценности, социальные, культурные, универсалистские, поскольку только на одной идее Эрец Исраэль нельзя вести народ за собой.
Механизм такой переработки идей и ценностей Саша видит как раз в «национальном бейт-мидраше», о котором шла речь, который позволит перевести обсуждение самых разных проблем современной жизни на «еврейский понятийный язык»
Саша снова вернулся к свое идее о том, что две группы в Израиле более свободны от «промывки мозгов» - религиозные и русские, и потому их соединение должно породить будущую элиту
Второй фактор, способный сформировать будущее движение, Саша видит в идее построения Храма (о чем шла речь подробно на предыдущем семинаре).
Саша обещал в скором времени опубликовать подробные тезисы своего выступления.
Аня Антопольская
Аня перечислила основные направления деятельности «Места встречи» - экскурсионный проект, газету «Прозрачная кипа», учебные группы, семинары, встречи-диалоги и встречи с выдающимися личностями. Аня объяснила, что для поднятия этой деятельности на новый качественный и количественный уровень (в отсутствие внешней поддержки) недостаточно сил тех нескольких человек, котороые ведут всю работу амуты. Она призвала участников подумать о том, кто может уделить этой деятельности определенные время и силы, и предложила разные возможности.
Вопросы, оставшиеся неотвеченными.
Три больших – и взаимосвязанных - вопроса остались висеть в воздухе по итогам семинара:
- какие такие левые ценности, кроме прав человека, т. е. прав личности, существуют и влекут к себе большую часть общества и большую часть средств массовой информации и влиятельных организаций?
- какие из них можно и должно «переварить» в ценности «оранжевые»?
- как – технически и идеологически - эти вопросы внести в бейт-мидраш, и вместе с тем усадить в этот бейт мидраш носителей этих ценностей?
На семинаре была роздана анкета , где участникам предлагались вопросы по улучшению деятельности «Места встречи». Вы очень поможете нам, если ответите на вопросы анкеты. Ее можно скачать здесь
, заполнить и отправить по указанному на ней электронному адресу в виде приложения. Спасибо! Был также роздан бланк на ораат кева – пожертвование для нашей организации. Желающие могут его скачать здесь
, распечатать, заполнить, подписаться, и выслать по указанному на ней почтовому адресу :)Фоторепортажи:
Михаил Польский осветил первую часть семинара - экскурсию по Иорданской долине, которую мы совершили до начала Шаббата:
репортаж Михаила Польского
.До новых встреч!