ЕВРЕЙСКИЙ ХАРАКТЕР
Дискуссия по поводу определения Израиля, как еврейского государства, приобрела форму конфликта между еврейской и демократической его сторонами. Таков характер обычных политических игр. Суть проблемы при этом остается за кадром.
Еврейское государство с нееврейским характером - нонсенс, хоть и удается иногда действующей судебной системе превратить этот фантом в реальность. Разумеется, под флагом демократии. Однако, проблема, выдвинутая временем, - не политическая и не юридическая.
Необходимо разобраться в чем-то более важном для нашей жизни на этой земле, задавшись, теперь уже в ХXI веке, вечным вопросом о судьбе вечного народа. Перед нами проблема экзистенциальная, корнями уходящая вглубь веков, проблема духовного и физического выживания еврейского народа, осознания и выполнения им своего предназначения.
Говоря о еврейском характере государства, надо бы разобраться, что стоит за словами «еврейский характер». Для этого придется глубже изучить историю еврейского народа, постараться постичь ее скрытый смысл, почувствовать ее духовное наполнение.
Еврейское государство создавалось на исторической родине как дом для всего еврейского народа. Так считали отцы - основатели. «Мы провозглашаем создание еврейского государства в Эрец Исраэль», заявил Давид Бен-Гурион в 1948 году. Это - факт новейшей истории.
Однако, еврейская история началась задолго до того. Пришло время заново осмыслить ее уроки, чтобы сохранить живую связь между прошлым и будущим, между характером современного государства и исторически сложившимся характером народа.
Характер еврейского народа неразрывно связан, прежде всего, с системой ценностей ТаНаХа и духовным содержанием еврейской истории. Именно в Торе, основе духовной традиции, сказано о предназначении народа, обещано возвращение на землю предков после всех испытаний и потерь. Обещание Творца выполняется на наших глазах.
Демократический же характер государства относится к области права. Основной принцип демократии - равные права всех граждан перед законом, в том числе, право выбора из своей среды представителей в органы власти. Это соответствует принципам Торы, согласно которым все люди равны перед Б-гом и каждый человек наделен свободой выбора.
Но демократия не ограждает общество от таких явлений, как социальное неравенство или зависимость людей от власти государственного аппарата и произвола его чиновников. Базисный для демократии принцип подчинения меньшинства большинству противоречит общепринятым представлениям о правах человека. Сувереном демократии народ является, практически, лишь в день выборов, а их итоги определяются по чисто количественным критериям, остальное же - на совести политиков, для которых важнее всего - результаты опросов населения и собственный рейтинг. Статистические оценки занимают место моральных ценностей. Политические интересы партийных функционеров оказываются важнее жизненных интересов рядовых граждан. Отсюда - коррупция и прочие злоупотребления властей. Общество, разделенное на сектора, вследствии личного и группового эгоизма, продвигаясь короткими перебежками от выборов к выборам, не в состоянии накопить управленческий ресурс, достаточный для кардинального решения своих проблем, и потому обречено, как правило, на движение по замкнутому кругу. Демократия, как таковая, не обеспечивает ни полной свободы, ни истинной справедливости, ни единства народа. При этом, она может служить зеркалом, хоть и не вполне чистым, но, тем не менее, отражающим, насколько народ готов к самоуправлению, и насколько совершенна сама система. В конечном счете, все зависит от духовного и нравственного состояния, в котором пребывает народ - «демос» - субъект демократии.
Для того, чтобы демократический способ управления государством стал эффективным и обеспечил благополучие граждан и качественное развитие общества, население страны должно достичь адекватного уровня политической и моральной зрелости. Тогда и представители его будут избираться в органы власти по более высоким критериям, моральным и деловым.
Главные факторы, закладывающие фундамент успешного развития общества, - семейное воспитание и общественное образование, их непрерывное совершенствование. Во многом это зависит от выбранных обществом целей.
Цели еврейского воспитания - постижение истинных, жизненно важных духовных ценностей и умение претворять их в жизнь, восстановление прямого искреннего диалога с Б-гом, воссоздание цельного гармоничного человека, здорового духом и телом. Эти ценности притягивают и возвышают людей, содействуют их сближению.
Цели общественного образования - передача новому поколению знаний в таких областях, как история, социология, психология, экология, кибернетика, математика, естественные науки, всего того, что необходимо для плодотворной деятельности человека в наше время.
В этом - смысл и главное содержание еврейского характера государства, основа успешного развития страны, каждого ее гражданина. Для реализации такого потенциала вполне могут быть использованы и все положительные стороны демократии.
Демократия - греческое изобретение. Прародитель греков Йефет получил от своего отца Ноаха благословение - обитать в шатрах Шема, от которого произошел и еврейский народ. Тора говорит здесь о благоприятной перспективе духовного сотрудничества между потомками Йефета и потомками Шема. Демократический характер и еврейский характер государства развиваясь,могут успешно взаимодействовать. Еврейские духовные ценности и опирающаяся на них система воспитания и образования способны одухотворить демократию, введя ее в шатры высоких моральных принципов. Демократическую телегу сдвинет с места не очередная политическая коалиция - « лебедь, рак и щука », а добрая старая еврейская лошадка.
Система еврейских духовных ценностей традиционно включает в себя: Союз с Б-гом - Единым Творцом небес и земли. Соблюдение Б-жественных законов, лежащих в основе равновесия и устойчивого развития мира. Постижение и добровольное выполнение Б-жественной Воли. Святость человеческой жизни. Свобода человеческого выбора. Справедливый и милосердный суд. Гармония семейных отношений. Со-творчество с Б-гом в совершенствовании и обновлении жизни. Ибо предназначено человеку Творцом: «Хранить и возделывать сад». И еще заповедано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».
Эта заповедь Торы,записанная более трех тысяч лет назад, - универсальный рецепт Творца для создания гармоничной семьи и построения совершенного общества.
Евреи сохранили бесценное духовное наследие в значительной мере благодаря своему характеру, а наследие это помогло евреям выстоять на протяжении многих веков. Коллективная память народа хранит вдохновляющие образы своих праотцев - пророков, праведников, подвижников. И уже сегодня, несмотря на наличие многочисленных внешних угроз и внутренних проблем, Израиль - свободная, гостеприимная, творчески развивающаяся страна.
Жизнеутверждающая еврейская система ценностей способна объединить, под справедливой и милосердной властью Единого Творца, пока еще разобщенный еврейский народ, а затем и все человечество, ныне раздираемое глобальными противоречиями - политическими, экономическими, национальными, религиозными.
Быть может, в духовном объединении людей - историческое предназначение и смысл возвращения еврейского народа на свою землю после многих веков изгнания. Достойное исполнение этой задачи потребует многих усилий, терпения, любви, постоянного укрепления веры и непрерывного совершенствования еврейского характера.
25.01.15 Илья Златкис